保羅強調教會的責任是普世性的，要為萬人禱告，神願意萬人得救，耶穌自己作萬人的贖價，保羅自己作外邦人的師傅。[1]保羅提及「示瑪」[2]，強調上帝是眾人的上帝，不只是一國的神。[3]但是這並非是說人人皆得救是祂不能改變的目的和心意。因為，人可以抗拒祂的旨意。[4]另一方面，聖經的確在舊約和新約，都教導有關神的揀選。[5]聖經提到撿選，通常是為了叫我們謙卑，因為我們在得救的事上一無可誇。也要讓我們確知祂的慈愛不會離開我們，或是為了激動我們的心，叫我們確信神揀選亞伯拉罕，是為了藉著他去祝福地上的所有家庭。[6]關於普世性的賜與及有限的揀選，聖經中無論哪一處，我們都會見到這種矛盾：人的掌權及人的責任；我們確信這矛盾的兩部分都是真確的，同時也謙卑承認，在現今我們有限的心智實在無法解決這些問題。[7]因此教會要意識到世界的需要，要在禱告中懷抱世界。更要為不信的國家以及領袖禱告，這樣叫我們能平安度日，傳福音的工作也可以毫無阻攔地進行。[8]此外，還要加上感恩，為一個好政府所帶來的祝福而感謝。
公眾崇拜中的男女角色的討論[9]，尤其是提前2:11~15，可能是教牧書信中，最具爭議性的經文。巴刻(J. I. Packer)說到：「男女的關係在本質上是不可以調換的……這是創造實體的一部分，是一個沒有任何東西可以改變的事實。當然，救贖也不能改變這項事實。因為恩典是要恢復本性，而不是抹殺本性。」[10]要解釋這段經文，斯托得(John R. W. Stott)相信，最有效的處理分法，是以文化轉移的原則來解釋。「文化轉移」的精神是我們要在聖經裡區別神的主要啟示(這是永恆不變的)以及它的文化表現(這是容易改變的)。[11]
保羅在第11及12節給了女人兩個吩咐，分成積極(11節)與消極(12節)兩方面。我們可以看成兩個關係：「教導—沉靜」及「權柄—順服」。在神的旨意中，女人「順服」男人的「權柄」，是一個超越時空及文化的原則。[12]然而「權柄」不是指「決定權」，而是關愛的、自我犧牲的、富有愛心的、叫人得釋放的。[13]「順服」原文重在「服」，而不是重在「順」；「服」是指內心甘願服在神的安排底下，而「順」是指外面行動上的順從；「順」而不「服」，就不是聖經裏的順服。[14]我們知道在目前的世代，沉靜並不是順服的必要元素，女人教導男人，也不表示女人要轄管男人。所以「教導—沉靜」這關係是源於文化根源，在不同文化可以有不同方式表現。其實，保羅的訓令在當代來說，已是一種開明的表現，因為猶太拉比從不鼓勵猶太婦女在聚會中學習。[15]至於女人是否可以被按立為牧師，要看我們如何理解教牧領導本質。從馬可福音10:43來理解的話，如果女人以謙卑服事人的心志，是可以做教會領袖的。
教會中需要有牧者的看顧，這是神對祂子民的心意。[16]為牧師ㄧ職“選拔”候選人時，需要考慮三個必要條件：「神的呼召、內在心志及信念，以及教會謹慎的甄選。」[17]以下更詳細討論教牧書信中所謂的「謹慎的甄選」應該包含哪些。
保羅說作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫[18]。意思是排拒所有對婚姻不忠的人，或是解釋成任何一位想要擔任牧職的人，必須是一個在道德上無可指摘的人，一個完全真誠、忠於婚約誓言的人。[19]考慮聖經上容許的離婚情形[20]，斯托得認為對於那些要在言行上做榜樣的牧師，要給予較高的標準。[21]至於寡婦及鰥夫，聖經是容許再婚的[22]，然而禁止喪偶的牧師再婚的教導，與假師傅禁止嫁娶的言論一樣危險。[23]
基督徒要能自我管束，也就是聖靈的果子之一的「節制」[24]。「有節制」意即頭腦清醒，及有自制力。[25]「自守」強調自制中那份聰穎及富心思的素質。[26]基督徒領袖更應該有愛心與善行來樂意接待遠人。[27]但基督徒切記不可高調行善，希望獲得眾人的稱讚。基督徒也不可以用高調行善來激勵別人行善，因為這是作惡以成善，是上帝禁止的。[28]。基督徒如此，教會領袖更應如此。
關於喝酒，聖經有很多基督徒可以喝酒的例子[29]，但也處處都指出醉酒[30]、好喝酒[31]是愚蠢又不當的。聖經也有許多因酒誤事的記載，例如，挪亞因醉酒赤身而睡[32]，羅得因醉酒而與自己的女兒行淫[33]。華人在喜慶場合，最喜歡勸酒、鬥酒、或自己逞英雄亂喝一通，這都是無意義的事。[34]教會領袖要極力避免之。
牧師的本質上就是教師。[35]同樣長老或監督也必須是善於教導。[36]教導是一種屬靈的恩賜，這種事奉是很大的特權。但同時也滿載危機。教導別人的老師，不能以不清楚自己的課程為藉口。而且虛假會大大觸怒人，會成為別人信心的絆腳石。完全真誠的人，帶有一種令人著迷的奇特能力。滿有能力的信息不是出自講台，而是出自十字架。[37]不像假師傅自高自大、專好問難、爭辯言詞。真正的基督徒教師最大的特點就是溫柔、仁慈、謙讓，這也是主耶穌一項顯著的特質。
對於金錢的態度，耶穌教導我們必須在上帝與瑪門當中擇一，因為人不能同時事奉兩個主。[38]保羅說貪財是萬惡的根源[39]，也說工人得工價是應當的。[40]但對於會友(含長老、執事)承包教會事工，除非免費或低廉很多，否則，只要收取的費用是一般行情或只是稍低一些，那麼，教會必須將承包的會友視為一般工人，而非聖工服事！那麼，教會就必須比照一般社會方式妥善進行評比篩選。[41]
保羅將牧師的家庭和神的教會做比較，一個已婚的牧師蒙召成為兩個家庭的領袖，即他自己的家及上帝的家。如果不能照顧好自己的家庭，就不能看顧神的家。祭司以利仍是我們最佳的警惕。[42]實際的問題上，傳道人常因為講道、開會、探訪會友，而無暇教導自己的兒女。若不懂得在這當中分配時間，不但對家庭是不公平的，而且一但家庭關係出現裂痕，會友就不會原諒了。[43]
初入教的不可作監督[44]，因為初入教者對真理的認識未能全面，而屬靈的驕傲經常出現在只對事奉表面的了解。監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅裏。[45]總括來說，甄選監督時不單考慮那人的素質和恩賜，還有的是魔鬼的存在，不稱職的監督，必定為教會製造破口，成為魔鬼攻擊教會的機會。[46]以上就是教會甄選牧師應該有的謹慎態度。
對於地方教會的領袖，保羅分兩個面向討論：第一，如何分辨、揭露假教訓[47]：第二，如何高舉、固守真道[48]。當時代的假教訓包含提倡猶太割禮、守律法[49]，以及初期的諾斯底主義[50]。對當今世代，我們要多注意成功神學、信心運動、積極思想這類邪術，都是彼此相關，而且都可以追溯到同樣的根源。[51]保證繁盛與進步的觀念，與新約聖經裡的許多章節不相容(例如 路6:20~26 9:23f ; 14:26f f)。這些經文傳達了「十架神學」的重要性，若沒有它，基督教就會變膚淺與虛妄。[52]
教會領袖要清楚自己所擁有的權柄，即次於聖經，也次於使徒保羅的[53]。要運用恩賜，使眾人看出我們的長進。領袖們應該以尊敬、愛護和溫柔的心去對待長者，以平等的態度去對待同輩，以節制及清潔的心去對待異性，以愛心去對待所有人。[54]
保羅在離世被澆奠前的最後囑咐有三方面。第一[55]，無論環境如何，要專一傳道，傳道的心志不可改變。我們要有受苦心志，只能按照聖經，討主喜悅來傳講神的話，而不是討人的喜悅。第二[56]，存盼望的心等待主的顯現。在末世時代，世界越瘋狂，人心越剛硬，做主工的人越要有自制力，更要嚴肅地審視實際情況，重新部署，為主作工。第三[57]，就算所有人都離棄我們，主也必不叫我們失望。因此在任何景況下，我們也不能叫主失望。
參考書目及資料
斯托得著；黃元林譯。《提摩太前書、提多書》。台北：校園書房出版社，2001。
斯托得著；魏啟源、劉良淑合譯。《當代講道藝術》。台北：校園書房出版社，1986。
楊牧谷著。《得救、長與事奉——牧書信淺釋》。台北：校園書房出版社，1989。
張永信著。《教牧書信注釋》。香港：天道書樓有限公司，1996。
基督教小小羊園地 http://blog.roodo.com/yml
黃迦勒著。《基督徒文摘解經系列──提摩太前書註解》。http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/54%201Tim/54index-T.htm
[3] 提前2:3~6；華神保羅書信(2010下)網路課程，第十課教牧書信，由美國波士頓Gordon-Conwell Theological Seminary所錄製的，授課的老師是羅伊．凱恩帕（Dr. Roy Ciampa）。
