答：神是獨一無二，又真又活的。
６問：神有幾個位格？
答：神有三個位格：就是聖父、聖子、聖靈；祂是三位一體的真神，本性相同，權能榮耀相等。
①神只有一位，再沒有別的神。（林前八４）
②所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗。（太廿八１９）
③願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在。阿們。（林後十三１４）
三位一體的教義可以用三句話表示：①只有一位神；②聖父是神，聖子是神，聖靈也是神；③三個位格不相同。從這個教義的陳述中，我們可以觀察到，兩個似乎矛盾的真理實際是互衛的。這兩個真理是：神的合一性和多元性。前者認為神只有一位；後者則認為神是有三位的。獨神論和多神論二者看來比三位一體教義簡明，但我們切勿以為我們是替它爭論，或抗拒歷史性基督教的信仰。我們要常記著，三位一體的教義不是因合乎人的推理而叫人相信的。我們信，唯一的理由乃是因聖經不容許有其他觀點。
（１）聖經清楚教導我們：只有一位又真又活的神。“……唯獨耶和華是神，並無別神。”（王上八６０）“雖有稱為神的，或在天，或在地（就如那許多的神，許多的主），然而我們只有一位神。”（林前八５、６）“我是首先的，我是末後的，除我以外，再沒有真神。”（賽四四６）在聖經中無一真理是如此被強調和貫徹教導的。只有一位神，是真正存在的。
（２）聖經也清楚教導我們，不單聖父是神，聖子和聖靈也是神。聖經也同樣清楚宣告聖子是神。在詩篇四五６論及彌賽亞說：“神啊！你的寶座是永永遠遠的。”跟著以賽亞書九６、７說：“有一子賜給我們……祂名稱為奇妙、策士、全能的神……。”在新約我們講過“道就是神”（約一１），當“疑惑”的多馬明白事實之後，他來到耶穌跟前跪下說：“我的主，我的神。”（約二十２８）所以神子基督稱為神，乃毫無疑問的。
在新約中，我們也發現基督具有神的屬性。生命在祂裡頭（約一４；五２６）！祂無所不在（太廿八２０）。祂從太初就存在（約一１）。我們留意，新約記載祂作神的工作。“萬物是藉著祂造的”（約一３）。祂托住萬有（西一１７；來一３）。“父所作的事，子也照樣作”。（約五１９）而我們又看過，祂被人當神一樣地敬拜。（約二十２８）
同理，聖靈也依然如此。是故每項證據我們只舉出一個實例。在使徒行傳五３、４，聖靈被稱為神。“彼得說，亞拿尼亞為什麼撒但充滿了你的心？叫你欺哄聖靈，……你不是欺哄人，是欺哄神了。”哥林多前書二１０告訴我們聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。”聖靈也做只有神才能做的工。“叫人活著的乃是靈”（意思就是“使人活”，約六６３）。聖靈也擁有神才有的敬拜和威嚴。耶穌說：“人一切的罪，和褻瀆的話，都可得赦免；惟獨褻瀆聖靈，絕不得赦免。”（太十二３１）
（３）聖經也清楚表示，這三個位格各有特點，祂們是同權同榮的。在早期教會歷史中，當人想解決三位一體的奧秘時，會陷入兩個嚴重的錯謬之中：
①其中之一稱為“形態主義”（Modalism）。據這個觀點，神是一個位格，但祂“扮演不同的角色”，很像出現在戲劇中的一個演員，初時飾演一個角色，之後（急忙改了裝之後）就又扮演另一個角色。教會反對這說法，其理由非常簡單，因為神三個位格同時把自己顯明出來。“耶穌受了洗，隨即從水里上來，天忽然為祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上，從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。”（太三１６、１７）
②另一個錯誤稱為“君主主義”（Monarchianism）。這名稱自是從“君主”或指君王而來，其基本觀念是：三位中只有一位神能實際稱為“王”。這些人於是說父神大過聖子或聖靈，並且不相信三位同權同榮。這說法似乎頗與聖經吻合，因基督曾說：“父是比我大的。”（約十四２８）但要是讀腓立比書二６，我們便會知道為什麼教會反對這個錯誤說法，因為基督“本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的。”就祂的神性而論，基督是與你同等的。若就祂的人性而論，因祂自願謙卑，於是祂會說“父是比我大的”。記著這一點，我們便不會被這個古老的錯謬吸引了。
藉聖經的憑據，我們獲得三位一體的教義——神——三位都是神——三位各有不同。
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