申命記(一)

大衛.鮑森(David Pawson)舊約綜覽：申命記(一)

整捲聖經的模式是，上帝先向我們施恩，拯救我們，然後要我們以感恩的心，遵照祂的命令生活。上帝帶領新一代的子民過約旦河進入應許之地後，摩西吩咐他們，必須來到北邊以巴路山，南邊基利心山上，宣告上帝的祝福和咒詛，重新跟上帝立約。所以以色列人在曠野漂流40年後，這新的一代，有點像是重演當年西乃山的情景，這就是申命記的背景。因此申命記是出埃及記之後40年才寫的。今天也是一樣，我們的子女必須自己面對上帝，自己跟上帝立約。因為上帝沒有孫兒女，應許不能繼承，必須要自己進入上帝的應許。

「上帝賜給你們的地」與「進去得那地為業」是申命記中很重要的詞句。應許之地是上帝給的，是白白得來的禮物，但你必須付上代價去拿，否則就拿不到。這帶出兩個結論：「無條件的所有權」以及「有條件的居住」。雖然上帝把這塊地永遠賜給你們，但想住在那裡是有條件的。只要你們遵守我的律法，就能保有這塊地。但是如果你們不遵行我的律法，即使這塊地是你們的，你們也不能在這裡安居樂業。

申命記是以古代的條約形式寫成：1.前言(1:1-5)；2.淵源介紹(1:6~4:49)；3.基本原則宣示(5~11章)；4.行為規範(12~26章)；5.獎懲辦法(27~28章)；6.見證人簽名背書(30:19/31:19/32章)(通常請神明見證)；7.續約條款(31~34章)。

申命記的基本原則是十誡，再加上613條摩西的律法。如果以色列人沒有遵守律法，上帝會用天災或人禍來懲罰。天災就是讓天不下雨。更激烈的手段就會藉著人的手來攻擊他們。上帝帶以色列百姓從東邊過約旦河到應許之地，同時也帶領非利士人從迦斐託(革哩底島)來到這裡。(阿摩司書九章)上帝主要的用意，是要帶敵人來趕出原本住在應許之地上的居民。

上帝為何叫以色列人殺光住在應許之地的人？因為那地的居民的確是罪該萬死。以色列人進入應許之地以前，那地居民過著淫亂、社會不公平、偶像崇拜的生活。最糟的是膜拜多產之神，藉著性儀式來求得多產。創世紀15章：「我要讓你的家人和後代子孫在別的國家寄居400年，直等到亞摩利人惡貫滿盈的日子。」上帝的地球，是要給好人住的。祂的聖地是要給聖民住的。上帝為什麼不親自毀滅他們而要以色列人去做？因為上帝要藉這個告訴他們，你們如果像他們那樣，別人也會這樣對待你們。

耶和華─你的上帝，將這些國民從你面前攆出以後，你心裏不可說：「耶和華將我領進來得這地是因我的義。」其實，耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裏正直，乃是因這些國民的惡。(申9:4-5a)

申命記大綱：1.過去：回顧(1:1~4:43)；1a責備先民的小信(1:6~3:29)；1b勸勉百姓信靠神(4:1-43)。2.現在：宣示律法(4:44~26:19)；2a基本原則：專心愛主(4:44-11:32)；2b詳細法律內容(12:1~26:19)。3.未來：賞善懲惡(27:1~34:12)；3a重申盟約(27:1-30:20)；3b指定接班人(31:1~34:12）。

利未記(二)

大衛.鮑森(David Pawson)舊約綜覽：利未記(二)

上帝雖不給每一條律法原因，但賞罰分明。利未記26章列出了順服與不順服的後果。有15項罪行嚴重到要處死的，其他的可能失去房子、公民身分等。以色列國若不遵守這些律法，可能遭到外敵入侵、失去自由，或失去土地、被趕出去當奴隸等。利未記教導唯有聖潔才能真正快樂，上帝會在今生管教祂所愛的人，在永生懲罰那些不守上帝命令的人。以上是從猶太人的角度來看摩西律法的特點。

新約和舊約密不可分，新約基督徒可以從舊約學到救贖與公義，明白如何能得救、如何活出屬神的公義。新約有90幾處談到利未記，「要聖潔，因為我是聖潔的」、「要愛鄰舍如同愛自己」，這兩段利未記經文經常被引用，還有希伯來書是以利未記為背景。

耶穌說過:我來不是要廢除律法，乃是要成全律法。我們在基督裡是自由的，有些律法已經在基督裡永遠地成全了，但我們要清楚律法如何遵守。像不可偷竊、不可姦淫等等誡命，遵守方式跟舊約一樣。安息日的律法耶穌已經為我們成全，當我們停止做自己的工作，開始做上帝的工作，就是進入上帝為祂子民預備的安息。至於衣服和食物潔不潔淨，新約基督徒的重點則是道德上的潔不潔淨，從物質轉變成道德。總的來說，律法要逐條來看，看舊約律法在新約中如何更有意義地來遵守。

利未記有四個重點：1.上帝的聖潔；2.人類的罪惡；3.基督的豐盛；4.敬虔的人生。上帝是良善且聖潔的，然而世界一直在玷污人和上帝、男和女這兩種神聖的關係。在基督的豐盛裡，公正和憐憫的上帝為罪惡的人開了一條道路來接近祂，以無罪的生命來頂替有罪的生命，就是獻祭。我們要敬虔地過日子，因為聖潔的生命是全盤性的，只要有一方面做不到就不是聖潔。

每一種祭都可以應用在基督徒的生命中。燔祭表示需要將一切全獻上，素祭指出基督徒的事奉，平安祭是上帝的平安超越人所能理解，這些是重生得救心存感激應該要具備的三種特質。其它的祭我們則看見祂的犧牲，是耶穌獻上的，到今天我們只需要恭敬地獻上讚美和感謝的祭。贖罪祭的意義是無罪的為有罪的頂罪，贖愆祭責幫助我們清楚的明白，這祭可以滿足上帝的公正原則，而且可以滿足一些律法的要求。

耶穌說：你們要查考聖經，為我做見證的就是這經，祂是指舊約聖經。創世記中，亞伯拉罕在摩利亞山獻以撒，當時以撒已經成人了，但以撒順服。上帝最後阻止並預備了一隻公羊，公羊頭上的角被荊棘卡住。於是亞伯拉罕稱那地為耶和華以勒，表示上帝必有預備。出埃及記裡記載逾越節羔羊在下午三點鐘被宰殺，只要有羔羊的血遮蓋死亡天使就會越過。利未記講代罪羔羊。民數記中，上帝吩咐摩西在杆子上掛銅蛇豎在山上，凡被咬的人只要看那杆子一眼就會痊癒。因為被掛的人是在上帝面前受咒詛的。(申21:23b)以上這些都是新約十字架的預表。

馬太福音6：7之個經文版本與解經查考

馬太福音6：7之個經文版本與解經查考

新標點和合本(CUNP)：

　　你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。

和合本修訂版(RCUV)：

　　你們禱告，不可像外邦人那樣重複一些空話，他們以為話多了必蒙垂聽。

新譯本(CNV)：

　　你們祈禱的時候，不可重複無意義的話，像教外人一樣，他們以為話多了就蒙垂聽。

現中修訂版：

　　你們禱告的時候，不可像異教徒那樣重複沒有意義的話。他們以為只要長篇大論，上帝就會垂聽。

呂振中：

　　你們禱告，不要嘮嘮叨叨，像外國人一樣；他們以為用了他們那種重複話，才可以蒙垂聽。

King James Version(KJV)：

But when ye pray, use not vain repetitions, as the heathen do : for they think that they shall be heard for their much speaking.

English Standard Version(ESV)：

And when you pray, do not heap up empty phrases as the Gentiles do, for they think that they will be heard for their many words.

　　外邦人禱告的特點是用一些固定刻板的祈禱詞和難懂的咒語，準確重複這些話的次數比禱告者的態度和意向更為重要。然而這裡強調的是說出的話的質量而非數量。耶穌既不禁止禱告中的重複（AV 譯作「毫無意義的重複」是無根據的；耶穌自己也重複，太26:44），也不反對禱告中用固定的格式（9～13節正是一例），所反對的是無思想、機械式的禱告。　神不是回答那很多的話，而是回答那祈求神、依靠神的態度。──《丁道爾聖經註釋》

　　「重複話」指嘮叨多言，堆砌空洞而無意義的詞句；這是外邦人式的禱告。信徒的祈禱可以簡單扼要，但必須心口一致。天父愛我們，所以他雖然早知我們的需要，祂仍渴望我們藉祈禱去親近祂，並且享受與祂同在的甜蜜。 ──《新舊約輔讀》

　　「不可……用許多重複話。」這裏仍帶著濃厚的地方色彩。當時的東方人，有一個習慣，喜歡把一句話加以再三的重複，以為盡量重複是能力的象徵。然而耶穌教導我們禱告要在暗中，要直接，要簡單，是真禱告的三個要點。──《摩根解經叢書》

　　外邦人用許多重複話，原因乃是他們著眼在生活的需要，和個人的福佑，因此就拼命的纏著他們的神。但門徒不該是這個樣子，所以主繼續的說，你們不可效法他們。因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了（太6:8）。禱告的目的不在乎向神求取祝福，而是藉著禱告去尋求神的喜悅，照著祂的旨意與祂表同情。所以為自己求這求那的禱告就不是準確的禱告。── 王國顯《馬太福音讀經劄記》

利未記(一)

大衛.鮑森(David Pawson)舊約綜覽：利未記(一)

想把聖經從頭到尾讀一遍的人，大多會卡在利未記。可能因為焦點只放在一個支派上，時間範圍只涵蓋了一個月，並且我們已經不再活在摩西的律法之下了。

贖罪日可以把利未記分成兩部分，第一部分描述我們如何來到上帝面前，就是稱義；第二部分則是描述我們如何與上帝同行，就是成聖。

前七章中提到五種祭。1.燔祭。帶一隻動物，整隻放在火上燒，全部都獻給上帝。2.素祭。可以保留一部分和上帝一起享用。3.平安祭。這是感謝的祭，不是犯罪之後所獻的祭。贖罪祭和贖愆祭則和贖罪有關，用無罪的生命向上帝補償犯罪的生命。只有無心犯的罪可以用這兩種祭贖罪，若是故意犯的罪就不行；新約聖經也說我們在罪得赦免後，如果又故意犯罪，就再也沒有祭可以用來贖我們的罪。保羅說：我所恨惡的，我倒去做，那是無心之過。

猶太人慶祝節日卻是信仰中很重要的一部分。上半年第一個節日是逾越節，相當於我們的三，四月；緊接著是無酵節，紀念上帝帶領他們出埃及。50天後就是五旬節，當年上帝就是在那一天在西乃山上賜下律法。上帝在第一個五旬節賜下律法時，有三千人死亡，許多世紀後的一個五旬節，上帝賜下聖靈，當天有三千人得救；下半年的節日，首先是吹角節，要吹響羊角做成的號，號角象徵全新的節日；第二個是贖罪日；再來是住棚節，提醒他們當年因為不順服，在曠野中漂流了40年之久。另外每週的安息日，這不是節日，是聖日，猶太人必須守這個日子。每50年一次的禧年，大家的財務都重新打平。

聖經把卑賤和神聖，以及潔淨與污穢分成三類。聖潔，世俗和罪惡這三個詞，大致上可以對應到神聖(holy)，潔淨(clean)，卑賤(common)和污穢(unclean)。玷污神聖的東西，它就變成卑賤；污染卑賤、潔淨的東西，它就變成污穢。這是個往下通向死亡的過程。把污穢的加以潔淨，可以變回潔淨；把卑賤分別為聖，就可以變成神聖；這是個往上通向生命的過程，但是需要獻祭。把工作分別為聖，為上帝而作，它就不是屬世的工作，是獻給上帝的神聖工作。

聖潔的生命是全方位的，靈裡要聖潔，身體也要聖潔。聖潔的含意包括照顧窮人，聾子，瞎子還有老人，涵蓋了生活各個層面。愛鄰舍如同自己這句經文就是來自利未記。

Matthew ch27

備讀應錄靈修筆記 2012年2月22日 經文：Matthew ch27

感動經文：Matt 27:4-5

「我賣了無辜之人的血是有罪了。」他們說：「那與我們有甚麼相干？你自己承當吧！」猶大就把那銀錢丟在殿裏，出去吊死了。

上帝是一位怎樣的上帝：一直給我機會，等待我還轉歸向祂。

解經參考：

他可能是要啟發讀者對比猶大和彼得的兩個不同結局。結局雖不同，但都應驗了耶穌的預言（二十六24對猶大的預言，二十六34對彼得的預言），彼得的痛哭與猶大的悔恨、絕望和自殺是性質截然不同的事。馬太之所以費筆墨來描寫猶大（二十六14～16、21～25、47～50）並在此引向高潮，為的是嚴肅地告誡人們，蓄意背叛的結局是什麼（與彼得在壓力下的一時失足絕不相同）。──《丁道爾聖經註釋》

我們要看他對自己所作之事的看法──「我賣了無辜之人的血，是有罪了。」他不是說，我犯了愚蠢的錯誤，或是我錯了；也沒有說，我只是想刺激祂從速宣告自己是彌賽亞，他說我「是有罪了」。我們從這一幅可怕的圖畫中來看猶大，我們看見一個被恐怖所充滿的人，就是一個失喪之靈魂的恐怖，他充滿了罪惡感，和對罪惡之後果的恐懼。他沒有為那罪遺憾，也沒有脫離那罪的願望，只是想逃脫那罪的結局。這不是一個人歸向神的悔改。一個人對罪生悔意，倘若其動機只是出自欲逃避罪的後果，那麼他全然不知悔改這一個詞的真實意義。真實的悔改是，只要能潔淨他的罪，即使必須背負地獄之火，他也不怕。這樣的悔改，就能成就救恩。

倘若我們要明白，真實的悔改和虛假的悔改之間的區別，那麼我們再回頭看彼得的故事，將有關彼得的敘述，和這裏的敘述作一個比較。彼得曾那麼卑下地再認主。留意這兩個故事的結語。對於彼得，故事的結尾這樣說，「他就出去痛哭。」對於猶大的結語是，「出去弔死了。」我們看見，前者為自己的罪憂傷痛悔，轉離罪，渴望除去罪行所施的傷害；後者想逃避罪行的後果，卻以自己的手，將自己投在那後果中。──《摩根解經叢書》

思想、反省：

參考錄音

我的感恩、回應的禱告：

親愛的天父上帝，懇求祢時時帶領我，盡心、盡性、盡意、盡力來愛祢，同時也愛人如己。時時感恩、不住禱告、常常喜樂、凡事榮耀祢。奉耶穌基督的名禱告，阿們。

Matthew ch25

備讀應錄靈修筆記 2012年2月20日 經文：Matthew ch25

感動經文：Matt 25:40

王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』

上帝是一位怎樣的上帝：最看重我們對祂愛子的態度。

解經參考：

• 這弟兄到底是指？

祂最後交託給祂弟兄的使命，是要他們去教導萬民。在萬民中有一些人會肯聽，肯順從，肯跟隨，甘心接納，或者至少懷著同情。耶穌的門徒對這些人的態度，能直接影響他們在世上建立祂的國所作的準備工作。祂要在寶座前，接待一切擁有那些品格的人。他們對基督的態度，是由他們對弟兄的態度來界定。這些弟兄不是他們肉身的弟兄，而是因向神的旨意忠誠而形成的更密切的親屬關係。──《摩根解經叢書》

為理解耶穌的弟兄，請參看十二48～50和二十八10，這一術語專門用來指耶穌的門徒，不是泛指一切人。他們中最小的使人聯想到在十42第一次出現，及以後在十八6、10、14等節較多涉及的「這小子」的提法（見這幾節及十八5的註釋）。在十42裡特別指奉主的名出去傳道的門徒，在第十八章則更偏重於指教會內部的關係。所以，把「他們中最小的」看成是一群特別的人是不恰當的。──《丁道爾聖經註釋》

「王的弟兄」是指主的門徒；由於門徒在世上生活難免受逼迫，因此幫助他們的，就是站在天國的一邊，也就是在天國的使命上有分。──《新舊約輔讀》

上帝是偉大的父親，討上帝歡心的方法，就是去幫助祂的女，也就是我們的人類同胞。

有兩個人發現這比喻中的福份是實在的。第一位是亞西西的佛蘭西斯（Francis fo Asissi），他富有財產，出身於高貴名門，卻悶悶不樂，他認為人生是不完全的。有一天他騎馬到外面去，遇見一個患痲瘋病的人，在病痛的折磨之下，使他的樣子十分討厭、醜陋、令人作嘔。佛蘭西斯有些感動，從馬上下來，用雙臂圍抱著這個可怕的受苦者。看哪！在他膀臂中痲瘋病者的臉，竟變成了基督的面貌。

另一位是都爾的馬丁（Martin of Tours），他是一位羅馬的兵丁，也是一位基督徒，在一個寒冷的冬天，當他進城的時候，有一個乞丐拉住他向他求施捨。馬丁沒有錢，但是乞丐卻凍得渾身發紫而顫抖，馬丁只能把他所有的給他，他脫下他破舊磨損的軍服割成兩半，把其中的一半給了求乞的人。那天晚上他做了一個夢，他看到天堂，和所有的天使，還有耶穌在他們中間，耶穌就是穿著那半件的羅馬軍服。有一位天使對祂說：『主啊！你為何要穿上這件破舊的衣服？是誰給你的呢？』耶穌溫柔地回答說：『我的僕人馬丁給我的。』

我們學到了那不計較的慷慨，並在最簡單的事上幫助人的時候，我們也會體會到幫助耶穌基督本身的喜樂。──《每日研經叢書》

• "這些事"的解釋。

綿羊和山羊都不明白，他們在甚麼時候與主表同情或是沒有與主表同情。關於這一點，我們要先明白一點有關這些事的背景。主是站在榮耀中降臨的王的地位上來說話的，因此祂不單是天國的王，也是以色列的王。所以祂所說的弟兄是指著以色列人來說的。我們不要忘記，在災難中，敵基督是大舉的踐踏以色列民，因為他們不肯隨從敵基督。在這些踐踏當中，列國人有同情以色列的，也有不同情以色列的。這同情或不同情就成了是不是與主表同情的根據。我們不要以為同情或不同情以色列，並沒有甚麼大不了的事。我們若是從啟示錄中，體會到敵基督統治全地時的嚴苛，我們就能領會，與以色列表同情是要付上怎麼樣的代價，不單是因此受反對，甚至可能連性命都會丟掉。不同情以色列當然不會有難處，若是同情以色列，那難處可就大了，人能這樣的拼上自己與以色列表同情，主就看這一份同情十分的可寶貴，因著這一份同情，這些人就給選中去承受那創世以來所預備的國。── 王國顯《馬太福音讀經劄記》

思想、反省：

基督徒如何行善？每個人資源都有限，也都有自己的十字架，誰是天父眼中的小弟兄？不管從耶穌講的天國與審判，我都不能亂槍打鳥，情感要降伏在理智之下，理智要受聖經真理光照與聖靈指引。

志工與教會服事都要以耶穌為中心，如光譜延伸出去，並受聖靈指引落點。勉勵自己，接事工時，要在禱告中求光照，順從聖靈指引，千萬不要憑意志答應。

我的感恩、回應的禱告：

親愛的天父上帝，在祢沒有難成的事。求祢光照我讓我真知道那末後的審判與獎賞，也從新更新我的眼光、處境，能成為榮耀主的服事。奉耶穌基督的名禱告，阿們。

Matthew ch8

備讀應錄靈修筆記 2012年2月3日 經文：Matthew ch8

感動經文：Matt 8:34

合城的人都出來迎見耶穌，既見了就央求他離開他們的境界。

上帝是一位怎樣的上帝：人的天父。

在這一則耶穌治好加大拉被鬼附的人的故事當中，我看到耶穌看重人的價值更甚於其他萬物。耶穌寧可犧牲一大群豬的性命，為要拯救那兩個被鬼附的人。縱使兩個被鬼附的人都沒有央求耶穌施行拯救。

從第八章上面其餘的故事來看，都是人採取主動來到耶穌面前央求，耶穌再施行拯救。表面上好像是人的自由意志，但從這個故事，我清楚知道其實耶穌早就預備好恩典。這也是耶穌在教我們信心的功課。信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。

但這個故事的結局卻是「合城的人都出來迎見耶穌，既見了就央求他離開他們的境界。」(8:34)這正清楚比較了人的價值在 神和人的眼中是何等不同！人們因為一大群豬的犧牲，擔心耶穌接下來不知道又要做什麼事，會讓這個城蒙受經濟損失，不安定的陰影。所以竟然要永生神的兒子離開他們。難怪耶穌說「惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裏去，在那裏必要哀哭切齒了。」(8:12)

我的感恩、回應的禱告：

親愛的天父上帝，求祢照亮我的心眼，幫助我抓住那尚好的福分。奉耶穌基督的名禱告，阿們。