使徒行傳(一)

路加是聖經40位作者中唯一的外邦作者。路加是一個醫生，他從馬利亞那裏知道童女生子的詳情。馬太福音從約瑟的角度來描述耶穌降生，路加福音則記錄耶穌在肉身上從馬利亞而來的家譜。路加是安提阿人，“基督徒”這個稱呼就是由安提阿開始。路加也是經驗豐富的旅行者。只要保羅搭船旅行，路加都會隨行照顧。路加很會寫作，也是史學家，而且在下筆以前花很多時間去查證。路加也擅長傳福音，「救贖」一詞是他兩卷書中的關鍵詞。路加福音中記錄施洗約翰，引述以賽亞的預言說，凡有血氣的都要見上帝的救恩。使徒行傳的主題則是，聖靈要澆灌到凡有血氣的身上，猶太人，撒馬利亞人直到地極。

路加寫下路加福音與使徒行傳，單單只為提阿非羅大人。此人可能是保羅受審時的辯護律師或身居重要的公職，所以他需要一份完整的報告來答辯。感謝上帝，路加搜集資料寫出這兩卷書，填補了福音書和書信之間的重要關鍵缺口。

使徒行傳的架構有三種理論。一是把使徒行傳分成兩部分，彼得和保羅分別是主角。而且路加把彼得和保羅放在一起，並告訴大家兩個人所做的都一樣來避免初代教會分成兩派。二是針對地理位置分成三個部分。一到七章先從耶路撒冷談起，八到十章進一步到猶太地和撒馬利亞，然後從那裏散播到歐洲和地極。三是以教會人數增長及福音廣傳的關鍵事件來看整個脈絡。就像把石子丟盡水裏，那石子就是耶穌的受死和復活，在每一個漣漪的最後都是教會增長、福音廣傳。

第一件大事就是五旬節那天聖靈降下並賜下方言。這次的目的跟巴別塔相反。第一次是審判，第二次是憐憫。寡婦抱怨教會忽略了她們的飯食，七個弟兄自願來負責飯食，其中一位是司提反。偉大的傳道人大多數是從僕人侍奉做起的。這件事最後帶出了司提反的殉道，基督徒因此四散。看起來不幸，卻是將漣漪擴散出去。七位執事之一的腓利將福音傳給撒馬利亞人。還有衣索匹亞的太監，他把福音傳進非洲。彼得到哥尼流的家裏，他必須吃不符潔淨原則的食物。耶路撒冷會議決定外邦人不需要先變成猶太人才能夠信耶穌。最後保羅說明他總是先向猶太人傳福音，但是猶太人如果拒絕他，他就轉去向外邦人傳福音。

詩歌與智慧文學總論

聖經中的詩歌以上帝為中心，希伯來人思想上帝發於至深之情，他們稱頌上帝的屬性，高舉其名，亦不忘人類的軟弱及罪性。希伯來詩篇採用「平行句法」，即不斷重複相似的思想，這種風格優美，可譯成任何語言而不失詩篇的形式。

「正直人為什麼要受苦」一直是人類關心的問題。約伯記在文學上的地位可與世界名著並列，而對物質世界剖析之透徹更遠勝其他詩人之作。最後上帝在暗處及旋風中向約伯說話，詰問他宇宙自然之奧秘。上帝並沒有解釋苦難由何而來，約伯卻因此了悟到人類智慧何其有限，無法測透上帝的作為。約伯在受難中潔淨了自己的品格，不再怨聲載道。他頓悟上帝的莊嚴與聖潔，也認清自己的渺小和可憎。結尾，上帝豐富地祝福約伯，賜他加倍的產業。

詩篇不適合分析。詩篇預表新約中的精神與教訓，二者關係密切，其中提到人類犯罪需救贖之恩，基督的熱愛及榮耀，上帝寬宥大恩，聖靈的恩賜。猶太人把詩篇分為五部分，多少根據五本律法書。聖經學者發現詩篇與摩西五經宏旨相關：第一卷論創造與人類；第二卷論救贖；第三卷論聖殿；第四卷論上帝國兒女在世上的經歷；第五卷記載上帝的話語。這五卷均以「讚美上帝」或「哈利路亞」作結，它將全書帶入一高潮。

箴言又被稱為「青少年智慧寶鑑」。詩篇純為禱告頌讚，箴言卻有實際的教訓，可稱為聖經「智慧的結晶」。箴言中良善的勸導比比皆是，有些基督徒日讀一章，供行事準則。我們不僅分析它的主旨，更應該逐字逐句，一個一個觀點細細詳讀，並且應用在日常生活中。

傳道書記載一垂暮老者對生命的回顧，滿懷失望。他曾擁有許多世俗的財物：金錢、地位、名譽和享受，心靈卻仍空虛，才發現人類迫切需要上帝，末了警戒眾人「敬畏上帝，謹守他的誡命，這是人所當盡的本份」。

雅歌為所羅門的文學鉅作，詠讚人類愛情之美，強烈而持續不息。所羅門對書拉密的愛為全書中心，但也可解釋為是基督對他的新婦、教會的愛。

五卷詩歌書能促進基督徒靈命增長，並提供實際的幫助。約伯記中，上帝是全能之創造者；詩篇中上帝是所有的一切；箴言中，上帝成為基督徒生活的指標；基督徒由傳道書中學到只有上帝能滿足人心；雅歌中描述基督是我們的靈魂之愛。──《梁望惠成主教材》

• 原文出處：http://bible.fhl.net/isa/isa79.html

約書亞記(二)

大衛.鮑森(DavidPawson)–舊約綜覽：約書亞記(二)

書24:15b 至於我和我家，我們必定事奉耶和華。 

以色列人過約旦河後，取12塊石頭立在吉甲做為標誌，為了讓後代紀念上帝的作為。我們要時常被提醒要紀念上帝為我們所做的事，領受餅和杯就是為了紀念耶穌。進入應許之地後攻占頭兩座城非常重要，結果一個大勝，一個則是大敗。攻佔耶利哥城之前，約書亞遇到耶和華軍隊的元帥。這是溫柔的提醒約書亞說，他並不是耶和華軍隊的的最高統帥，他只是統帥下面的一個軍官。

上帝吩咐他們繞耶利哥城七次，在第七天再吹號角，城牆和其上的房子倒塌了，只有妓女喇合的除外。後來喇合成了大衛王的曾曾曾祖母，耶穌的祖先。上帝說，這城是初熟的果子，裡面的東西你們一樣也不能碰。他們接下來去攻艾城時，第一次被打得落荒而逃，因為他們犯了兩個大錯：1.太自信；以為上帝一定會再賜福一次。2.亞干偷了耶利哥城的東西。在五旬節聖靈降臨前，以色列民用抽籤來得知上帝的旨意，所以他們用抽籤得知亞干偷了耶利哥城的東西 。但之後則是由聖靈來引導，所以我們有聖靈來引導我們。但上帝想跟我們建立的關係不只是這樣，祂要跟親密的關係。

在24章上帝透過約書亞說：我賜給你們的地土非你們所修治的，我賜給你們的城非你們所建造的，你們就住在其中，有得吃非你們所栽種的葡萄園，橄欖樹的果子，但是你們什麼都沒做，但我賜給你們這些，都是我的賞賜。這個時候約書亞滿心感恩發言說，你們要敬畏耶和華，誠心實意地事奉祂，並且除掉其他所有的神。至於我和我家，我們必定事奉耶和華。他說，你們必須做個選擇。以色列民說了三次，他們必須要事奉耶和華。約書亞也提醒他們說上帝不但應許要賜福，也應許要詛咒。

約書亞在世，那一代的長老還在的時候，以色列是忠心事奉上帝的，但是從下一代開始，情況就惡化了。把信仰傳給下一代確實是很困難的一件事，每一代都必須自己重新認識神，子女雖然聽過上帝在父母和祖父母身上的做為，但他們還是必須自己經歷神。在神沒有難成的事，上帝呼召我們來與祂同工。如果約書亞和以色列百姓當初不和上帝合作，就不可能得到應許之地，但是如果沒有上帝的幫助，他們也絕對做不到。平衡的基督徒在禱告時好像完全靠上帝，在行動時好像完全靠自己。

新約聖經拿約書亞記與妓女喇合是個信心的典範，又拿亞干在比喻上帝百姓中的罪惡。基督徒的應許之地不是天堂而是聖潔，因為在應許之地就不再爭戰，可以進去享受上帝為你預備的一切，當你勝過試探，就可以預嘗安息的滋味。

約書亞記(一)

大衛.鮑森(DavidPawson)–舊約縱覽：約書亞記(一)

約書亞記裏面沒有記載任何律法，後面的書卷也都沒有律法，等於已經走出了律法，在講這些律法在生活中的實際運用。摩西五經之後的這六卷書，我們稱為歷史書，猶太人稱作先知書。從約書亞記到列王紀下是個悲哀的故事，講他們到了應許之地後來卻又失去。約書亞記主要在談順服，聖經從這卷書開始變得很不一樣。

現代聖經研究有一個很危險的趨勢，認為聖經的真理不是表現在歷史以及科學上，而是表現在道德和宗教上。約書亞記整本書最大的問題就是太陽和月亮停住一整天，所以他們就因此說這是神話。而當中所包含的真理是：上帝要幫助以色列打勝仗，但是這並不是真的歷史事件。然而一旦刪除神跡，就等於是把上帝從歷史上刪除，剩下的部份就只有人的歷史。聖經其實在記載以色列這位神的歷史，所以聖經記載的不是以色列的歷史，而是上帝從古到今的作為。

聖經應該整體來看，這樣才能夠真正了解聖經。這卷書涵蓋約書亞生命當中從80歲到120歲，總共40年。摩西同樣領導40年。差別是摩西既是領袖又頒布律法給以色列民，但約書亞只是領袖而已。第2章到第5章描述他們怎麼進去，怎麼樣度過約旦河，怎麼樣第一次踏入應許之地。他們過了約旦河的那一天，天就不再降下嗎那了，但是上帝賜給他們一塊流奶與蜜之地。6到12章記載他們如何佔領那裡。再來就是把土地分給一同去征服那地的其他支派。所以約書亞記中間分成三個簡單的部分：進入應許之地、征服那地、然後分土地。應許之地是這卷書的重點。

約書亞80歲領受呼召，來自兩個方向，上帝以及上帝的百姓。如果真的是上帝的呼召，上帝的百姓會看得出來，並且可以印證。上帝說，你的道路會亨通，凡是順利，這不是指他會變得有錢。聖經上的“亨通”這個詞的意思是指完成目標。上帝說有兩件事很重要，一件事就是你們的士氣，打仗的時候戰略很重要，但是打勝仗的關鍵卻在士氣。所以上帝對約書亞說，你的領導關鍵在於士氣，你當剛強壯膽！接下來第二個重點是品格。上帝對約書亞說，你必須遵守我的命令和律法。士氣和品格，這是上帝對領袖人物的兩大要求。

約書亞進去第一件事是差兩個探子進去窺探，信心不等於有勇無謀，耶穌就很強調打仗之前要先坐下來衡量代價。妓女喇合說：因為我相信你們的神，祂要把這塊地賜給你們，我想站在你們這邊。那就是信心，極大的信心。

約伯記(四)從安慰到批評：危機協談的藝術

約伯的三個朋友，具備愛心，又懂得道理，可是約伯卻沒有從他們得到任何的幫助，而上帝也說他們愚妄。原來，他們對上帝、對人以及對苦難的想法受到限制，以為人的受苦純粹是因犯罪。以致於本來是要安慰約伯的，最後卻變成批評。因此要幫助一個遇到挫折、在痛苦中的人，有以下原則可遵循。

一、要會聽：要會聽上帝的話，也要會聽人的話。有一個開放、接納的態度非常重要，切不可有先入為主，或是論斷的態度。受苦的人有情緒要發洩，那是不能用道理來折服他的。情緒和理性原是像兩條平行鐵軌一樣，很難找到交集。很多人以為發洩情緒不好，怕會一發不可收拾。其實，情緒需要適當的宣洩。只有當它被過度壓抑時，才會演變出不可收拾的場面。

二、要會問與診斷：要問出他心裡真正的感覺，探討他問題的癥結，看看他的苦處苦情是何原因。在對話時有幾個技巧可以幫助受苦的人感受到你的關心。1.反映：這是重複對方的話。2.求證：確定我們所聽的可以這樣問：「你的意思是……？」這樣做可以給對方一個澄清的機會。3.總結：以簡單幾句做個談話總結。

三、要代禱與啟發：為他代禱，並用一些問題來啟發他的思想，而能脫離自憐之困境。也可以用上帝的話來幫助他，但是不能變成說教。

四、如果要討論所遭遇的苦難，最好不要追究為什麼(why)，這可能會引發一場辯論。談談如何面對(how)，從中可學習什麼功課(what)，還更實際些。

不論如何苦難的起因，它能煉淨一個人，試驗出行為動機。在烏雲密佈、看不見上帝的時候，不要忘記約伯記所告訴我們的，全世界仍然在上帝全能的掌握底下。雖然暫時好像撒但掌權，上帝的旨意卻不會絲毫受損。遇見苦難時，我們可以大膽地、誠實地把一切的情緒拋給上帝，但絕不要轉背離開上帝。當我們四周圍的人遭受苦難時，我們不必跟他論理，要用厚厚的慈愛對待他，也要容許他發洩心中的不滿與苦悶。

• 原文(《成人主日學聖經課程》作者 梁望惠 2011.10.30)：http://bible.fhl.net/isa/isa69.html
• 聖經：http://cb.fhl.net/

約伯記(三)旋風中的迴響：上帝對苦難的答案

驕傲的人、河馬、鱷魚這三種傲視一切，他們還是在上帝的管理之下。

苦難的可能原因，出於人的慾望或期待、是一種罪與報應、是別人加的、出自撒但的攻擊、是上帝給的試煉。但是尋找事情發生的原因，是相當困難的，也有可能弄錯。

約伯在痛苦漫長黑夜等待、長久迷霧困惑之後，上帝終於在旋風中向約伯顯現，回答約伯的問題。上帝告訴約伯他為什麼平白遭受這麼大的苦難，相反地，祂提出了一百多個問題來反問約伯。這其中上帝的話語所揭示的是：1.祂全能的創造和掌管：宇宙並不是按我們人所看的善惡或智慧來運行。上帝按祂的能力來創造並管理一切，萬物在祂的攝理之下各得其所。2.有些事情是人所無法理解的：上帝用各樣的問題來提醒約伯，宇宙中多的是他不能理解的奧祕，苦難正是這千萬奧祕中的一種。3.祂對約伯受試處境的關懷：雖然約伯無法理解苦難的奧祕，但是上帝卻關心他的處境，願意與他同在。

焦源濂歸納出上帝這兩次發言的重點，第一次著重在祂創造萬有的智慧和大能，第二次著重在祂治理萬有的權柄和榮耀。上帝創造了這世界，而且負責到底。這正是約伯能夠安息在上帝裡面的緣故。

約伯對上帝說，「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」這裡讓我們看到，一個人對上帝的認識是有階段性的。只要我們不放棄，即使有再多的埋怨、再大的憤怒、再深的懷疑，都還可以緊緊地抓住上帝，而得以親近祂、來到祂面前。約伯的第二個收穫是更深刻地認識自己。他在聽了上帝第一段話時說，「我是卑賤的！」。當他面對人時，曾經一再地自以為義；但是當他面對上帝時，他才看清自己。加爾文指出，一個人只有認識上帝，才能夠真正地認識自己；而且也只有認清自己，才能夠認識上帝的偉大，這正是約伯的體會。但是約伯這樣的反應並未使他因為感到不配而遠離上帝，他還是緊緊地抓住上帝，這就是約伯信心偉大之處。

「上帝不要你了，你太糟糕……」，這樣的聲音一定出於撒但，我們要拒絕聽他。從聖靈來的感動，雖然會使人感到渺小、不配、污穢，卻同時也會帶來赦罪的平安和喜樂，而使人願意來到上帝面前。撒但一切的作為，目的就是要使人遠離上帝。

約伯的故事如果不是喜劇收場，你還能夠保持住信心嗎？拉撒路是受苦至死的一個典型。拉撒路因為有信心，在死後得以在亞伯拉罕的胸前享福(路16:19-31)。另一個例子是耶穌自己，他在十字架上忍受肉身的痛苦時，曾向上帝呼喊說，「我的上帝！我的上帝！為什麼離棄我？」(太 27:46)他是上帝的兒子，卻羞辱地死在十字架上。看起來好像一切都失敗了，但是上帝卻叫他在第三天復活。他們在生前都沒見到什麼，卻能夠用信心的眼睛看到未來。希伯來書第十一章提到許多有信心的人，他們都是這樣。「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅、是寄居的。」(來11:13)「這些 人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的」(來11:39)。如果能夠超越時間、跨過歷代來看，或可幫助我們解決不是喜劇收場的這個難題。

楊腓力指出我們在讀約伯記時，最好不要認為得賞賜是一種必然的結局，一定會在今世發生。約伯得賞賜只是代表將來要來臨的一切福份的兆頭而已。約伯得到上帝的祝福之前，曾經先修好他和三個朋友的關係。要得到上帝的祝福，必須先修好和人的關係。這是今天要服事上帝的人所必須學習的功課。

• 原文(《成人主日學聖經課程》作者 梁望惠 2011.10.30)：http://bible.fhl.net/isa/isa68.html
• 聖經：http://cb.fhl.net/

申命記(二)

大衛.鮑森(David Pawson)舊約綜覽：申命記(二)

Mount Ebal (right), Mount Gerizim (left) and between them the town of Shechem. By David Roberts, 1842

摩西在人生最後一個禮拜，向新一代的以色列百姓講三次話。首先回顧當年上帝在西乃山和他們父母立約之後，從西乃山走到應許之地，本來只需要11天的時間。但因為缺乏信心，他們的父母卻走了15,490天。當年他們來到加低斯巴尼亞，派12個探子花40天窺探那流奶與蜜之地後，其中的10個人反對進去，只有約書亞和迦勒2個人說上帝比那些人都強，我們絕對進的去。最後這250萬人中，只有這2個人進了應許之地。新約聖經中保羅、希伯來書的作者、還有猶大用這件事來警告基督徒，重點不是起跑點上有誰，而是誰跑到終點。

第二次的重點在講「尊重」。尊重上帝，尊重祂的聖名，尊重祂的聖日，尊重你的父母，尊重生命，尊重婚姻，尊重別人的財產，尊重別人的名譽。摧毀社會最快的方法，就是摧毀尊重。然而全部十誡都是建立在尊重的原則上。

「這樣你就可以得福，在地上的日子得以長久」這句話不斷出現。摩西律法鉅細靡遺，顯示出上帝關心我們全部的生活。上帝說凡事都有正道可循，祂要人人在生活各方面都活出正道。其次律法是一體的，因為生命不能切割。這些律法的目的，不是要加給人許多約束。上帝要我們活的健康快樂，所以讀這些律法對我們有益。

最後一次講話是說，當上帝帶他們進去應許之地後，一定要上以巴路山和基利心山， 把所吩咐的祝福和咒詛朗誦一遍，然後切實遵守。舊約接下來的故事，完全印證了這些祝福和咒詛。上帝是信實的，祂遵守應許，賜福給他們，但是也咒詛他們。他們蒙受的祝福比別的國家多，受到的咒詛也比別的國家多。這證明上帝真實存在，而且祂是以色列的神。因此可以用兩句話來歸納出以色列全部的歷史：順服神，行公義，就蒙受祝福；悖逆神，行罪惡，就蒙受咒詛。

耶穌很熟悉申命記這卷書，所當祂在曠野受試探的時候，引用申命記的經文來護衛自己。人活著不是單靠食物，這是申命記的經文。登山寶訓也多次引用申命記。還有人請耶穌歸納摩西律法，耶穌就引述申命記，當盡心、進性、盡意、盡力，愛主你的上帝。就連記載律法的部分，最常出現的字眼就是「愛」。耶穌說：「你若愛我，就要遵守我的命令。」

律法和愛沒有衝突。你若愛主，就會遵守祂的律法。保羅說，愛成全了律法。所以重點不在守律法，而在愛，而且愛就是順服。愛在上帝眼中就是忠誠，愛就是忠於某人。所以有人問耶穌，律法是什麼，祂說：「就是愛。」上帝的兩大誡命，就是愛上帝和愛鄰舍。當耶穌死在十字架上時，我們信靠他就出黑暗入光明了。保羅說信仰的關鍵在內心，上帝關心的，不是身體有沒有受割禮，而是內心有沒有受割禮，內心邪惡的部分有沒有割除？內心能不能自由的愛主，並且活出正道。