箴言：智慧言語的探討

詩篇注重靈交，論人在上帝面前的生活；箴言注重的是行為，論人在人面前的生活。聖經各卷的安排皆有其用意，詩篇放在箴言之前，表示有什麼樣的信仰，就會產生什麼樣的生活；信仰絕非空洞的信條，而是影響人們生活的基本因素。箴言所論的是「做人的智慧」，一個人要懂得如何完美地生活，必須以上帝為中心，向上帝支取屬天的智慧，將祂的教訓實踐在每天待人接物的生活當中。箴言可以說就是這樣一本實用的「基督徒文化基本教材」。

箴言最主要的目的是要勸人追求智慧，在世上做個有智慧的人。箴言9:10說：「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明」。可見這個智慧的特點是以敬畏上帝做根本，是生命的智慧，不是世上一般的智慧。世上的智慧是自以為聰明，反成為愚拙，並且會導至紛爭嫉妒。惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。這種智慧不是從人來的，而是從眾光之父那裡降下來的。箴言中的智慧還有一個特色，就是把它人格化，在世界尚未被造以前，它就與上帝同在，這智慧就是主耶穌基督。

箴言裡所有的教訓都是針對個人而發的，可以說超越國界。而且處處強調人的一言一行，終必影響自己最終的命運，它勸人要做一個公義正直的人，這樣的為人不但是上帝所要求的，也是一個人追求幸福所必須的。箴言的每一句話，都跟人實際的生活息息相關，它教導人成功的秘訣在乎敬畏上帝、生活的智慧從祂而來，因此上帝的兒女必須以上帝為生活的重心，凡事尋求上帝的智慧，來處理人生中一切的問題。舉例來說，現代人流行婚外情；按照箴言來看，這是愚昧的行為。基督徒應該要遵守上帝的盟約，不離棄幼年的配偶。如果去抱外女的胸懷，箴言形容這好像是牛往宰殺之地一樣的愚昧。他的結局是：人財兩失、尊榮給別人、羞辱洗不掉，最後自己也會十分後悔。因此，箴言用玩火自焚來比喻婚外情，值得我們深思。

箴言是格言式的，上一句和下一句不一定有關聯，讀時必須慢慢咀嚼思考，不能囫圇吞棗。

原文出處：http://bible.fhl.net/isa/isa73.html

保羅及保羅書信(下)

保羅最後以囚犯的身份抵達羅馬，等候審判，他的朋友路加醫生為他寫抗辯書呈給法官，也就是路加福音和使徒行傳，保羅那一次無罪開釋，後來就遠赴西班牙宣教。他跟耶穌一樣被出賣，被一個叫亞歷山大的銅匠出賣，結果第二次被捕，當時的羅馬皇帝是尼祿，他匆匆被帶走，甚至來不及帶走他的筆記本，還有他的外套。

保羅專心一意，全神貫注，他說：「我只有一件事」，他沒有結婚，他沒有家人，他也以自身的經歷勸別人不要結婚，這樣才能夠專注在上帝給他的呼召，他有無比的勇氣能夠控制自己的怒氣。保羅感情豐富，充滿關心和憐憫，是一個會流淚的人。有三件事是保羅一生的原動力，就是基督、福音、和恩典。保羅這個人完全是為基督而活，保羅常常提到「我在基督裡」，如果老是說基督在我裡面，就是把耶穌變小。

保羅只要能夠傳福音，他什麼都願意去做，所以他連入獄，都可以覺得很喜樂。福音是跟未來有關，將有一個王與國度會來臨，我們是一群活在明天的人。保羅傳的福音也是道德的福音，他對只拯救靈魂卻不能改變生活方式的福音沒興趣。保羅認為他根本就不配得這個恩典，如果耶穌照他應得的對待他，他早就下了地獄。

在新約聖經裡，保羅寫過三種書信，第一種是寫給個人的信，腓利門書、提摩太前後書、提多書。第二種是專論書信，是針對教會的某一個特別情況，需要他寫信解決。第三種是傳閱書信，內容是一般性的訊息，這種書信保羅只寫過一封，是以弗所書，不是羅馬書，羅馬書是針對羅馬教會的某個情況而寫的，但是只有以弗所書沒有談到特定的問題，而是談到基督徒該有的信念和行為。專論書信比較難以解釋，也比較難以應用，因為這種書信只能看到單向的溝通而已。

哥林多教會充滿恩賜又充滿血氣，才會有哥林多前書十三章這愛的詩章，如果不是他們常講方言，我們不會知道這些真理。上帝用書信作為祂所啟示的經文是史無前例的一個做法，人們寫給人們的書信竟然成了上帝的話！這讓上帝的話有親切感，同時也充滿感情，有交心的感覺。書信都是在講實際的事，跟日常生活、需要、婚姻、奴隸、子女、還有工作…等等，都有關係，上帝要用實際而且又親切的方式，來向我們傳達祂的話，好讓我們不致於哲學和神學上鑽牛角尖。新約聖經裡沒有一篇是保羅講課的教材，但是卻有很多保羅的書信。－－大衛.鮑森(David Pawson)新約綜覽－保羅及保羅書信

咒詛詩、悔罪詩與讚美詩

咒詛詩是詩篇裡令人感到困惑的詩，比較理想的態度是：認真地面對它、體會作者內心的掙扎，並思考它如何成為上帝的話語。詩人雖然強烈地表達了對惡人惡事的痛恨，並且呼求上帝伸冤，他自己絕未採取報復的手段，只將此事交託給上帝。在詩詞裡所表達出來的痛恨，只是詩人情感真誠的流露。情感的舒解，用語言或文字來表達，即使聽來有多可怕，仍是可以接受的。比較令人擔心的是那些不說出來、卻不斷累積的憤懣。有時候會有一些報復和殘忍的行為出現，就是因為有許多的情感不得宣洩。

咒詛是上帝與以色列百姓立約條款中的一部份，它啟示了上帝聖潔與公義的本性，顯出上帝對惡之痛恨與審判。摩西帶領百姓出埃及、要進入迦南地以前，就一再地吩附百姓，遵行上帝的誡命必蒙福祉，違逆主言必受重禍。新約的作者洞悉咒詛詩裡有預言的性質，例如約翰福音 15:25 耶穌引用詩篇 35:19、69:4來說明世界無故地恨他。使徒行傳 1:20彼得曾引用詩篇69:25、109:8論出賣耶穌的猶大。保羅解釋猶太民族淪為眼瞎，正應驗了詩人的咒詛（羅11:9-10、詩69:22-23)。

舊約也有愛人如己(利19:18)、要替仇敵著想(出 23:4-5)的觀念；而新約一樣有咒詛的想法(羅9:3、林前 16:22、加 1:8-9)。特別是加拉太書 3:13-14，耶穌為我們受了咒詛，成就了上帝的義，使我們可以因信得生，脫離律法的咒詛，這更讓我們看到咒詛乃是我們必須面對的現實，只要信靠耶穌基督，必能脫離一切的咒詛，因為這是上帝所應許的。

悔罪詩中最具有代表性的是詩篇第 51 篇，是大衛在拔示巴的事上犯罪，招來先知拿單的責備之後，所寫下來的真誠悔改的心聲，它的歷史背景記載在撒母耳記下11:1-12:23。其中包含了祈求赦免、承認犯罪、祈求復甦三部分。悔罪的意義是承認罪、面對它、離棄它。罪帶給人的不安，帶給人與上帝疏離，只有真誠的悔改，得上帝的拯救與赦免，才能解決。要得到赦罪的喜樂，第一，要相信上帝願意赦免，別讓自責或是魔鬼的控告佔據心頭。但是要特別注意如何分辨撒但的控告和聖靈的責備，免得憂傷過度。聖靈的責備同時也會帶給我們赦罪的平安；而撒但的控告通常會帶來混亂、不安，使我們不敢親近上帝。如果是後者，我們要學會拒絕，而讓上帝的聖靈來引導、幫助我們。第二，要願意放下面子、放下驕傲、承認自己的罪。願意在人面前承認自己的罪，不但可以得到赦罪的喜樂，也能夠激勵別人。不過有時候，把內心隱藏的惡念告訴別人，除了讓自己安心一點以外，對別人可能沒有多大幫助，這時就必須斟酌。

詩篇裡有許多讚美詩，事實上，希伯來文中有許多字彙都是用來表示讚美的，詩篇裡也反覆出現這樣的字眼。不過更重要的是讚美的內涵，它多半是在描述上帝的本性和作為。

• 原文(《成人主日學聖經課程》梁望惠)： http://bible.fhl.net/isa/isa72.html

保羅及保羅書信(上)

使徒保羅對過去兩千年來的教會歷史，影響之大僅次於耶穌。保羅生於便雅憫支派，除了猶太背景也深黯希臘文。年少的掃羅就繼承了羅馬公民的身份，這個身份賦予他一些特權，他便加以利用。這三種影響加起來使他特別適合為耶穌向外邦人來傳福音。

保羅原名掃羅，以為逼迫基督徒就是事奉上帝。掃羅投下贊成票同意殺死司提反，甚至還替扔石頭的人拿外套。從那個時候起，他的內心開始痛苦起來，因為他親眼看到司提反殉道的時候，臉上充滿榮光，說：「我可以看見耶穌在天上，求主耶穌接收我的靈魂。」上帝在我們還不知道之前就在預備我們。當掃羅還在母腹中，上帝就對他有一個計劃，不斷預備他，後來掃羅從逼迫基督徒變成一個基督徒宣教士。上帝在有敵意的人身上，反而比在漠不關心的人身上可以做更多的工作。

掃羅在往大馬士革的路上時，耶穌的榮耀向他顯現，他的眼睛就瞎了，立刻悔改相信耶穌。他整個重生過程歷時三天，直到亞拿尼亞來為他禱告，掃羅才徹底重生。保羅重生後不是馬上開始服事，至少等了13年，才開始按上帝的蒙召服事。然而我們的問題是，有的時候上帝很急，我們卻不急，也有的時候是我們很急，上帝卻不急。我們千萬要弄清楚狀況。

過了十年以後，巴拿巴將掃羅帶到安提阿這個外邦教會，掃羅這個猶太人中的猶太人，如今必須過外邦人的生活。他說，他願意這麼做，多年以後，他說我向猶太人就做猶太人，向外邦人就做外邦人，我願意這麼做，好叫我可以救些人。我想很多人並沒有這種彈性，我們必須要學習。有一次五位安提阿教會的教師與先知在禱告時，有預言對他們說：「時候到了，你們要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們做的工。」於是安提阿教會差派他們出去，但並沒有在金錢上支持他們，他們自己必須賺錢謀生。掃羅透過兩個方式蒙召，先是信主的時候耶穌給他呼召，以及後來教會領受預言時使呼召得到印證。基督徒先有從上帝那裡領受呼召，與等到教會印證這個呼召後，將來遇到難關的時，這雙重呼召會幫助你堅持下去。

保羅宣教的策略是在每一個主要的城市植堂，然後再儘快離開，再繼續植堂。他會在主要的城市建立教會，然後再由他們接手去傳福音，這個策略非常地成功，他不是全部都自己來。保羅在羅馬書中說，我不建造在別人的根基上，我要找福音未得之地，他不斷向前走。除此之外，他還為眾教會掛心，這似乎是他最大的重擔。他用兩種方式跟進，一種是回去探訪，然後在各教會設立長老，使徒一旦設立了當地的長老，工作就完成了。第二是寫信，因此，新約聖經中才會有保羅書信，他用這兩種方式來跟進福音工作。－－大衛.鮑森(David Pawson)新約綜覽－保羅及保羅書信

彌賽亞詩、智慧詩與歷史詩

彌賽亞直譯成中文稱為基督，後來變成一個專有名詞，意思是「拯救者」。彌賽亞對猶太人非常重要，那是他們唯一的盼望。舊約有許多關於彌賽亞的預言，這些都應驗在耶穌基督的身上，並且記錄在新約裡。 所謂彌賽亞詩就是詩篇裡關於彌賽亞的預言，大致分成兩類，一類論到彌賽亞的屬性與身份，提及他為君王及其統治：他為兒子、君王、祭司、他是主、是上帝、永不改變。另一類論到彌賽亞其人及其生平：他的心志、無故被恨惡、被朋友出賣、受審判、在十字架上受苦(被譏誚、離棄、衣服被瓜分、手腳被扎、骨頭不折斷)、復活、升天。

彌賽亞詩可以用詩篇22篇作代表，1-21節是哀哭和禱告，22-31節是讚美和感恩。一開始時充份表達了走向死亡的孤寂感，這是因為感受不到上帝的同在，又加上有惡人環繞在四周。第21節的轉折：「你已經應允我。」它顯示出上帝已經答應受苦者的禱告，而把整首詩帶進另一種意境中，充滿了信靠和讚美。這首詩是在禮儀崇拜中使用，來作禮拜的人，雖然以全然被遺棄的言語開始，卻以邀請大會中的人一起讚美作為結束。

智慧文學又細分成高等、低等智慧兩種。低等智慧討論的是如何達到幸福人生的途徑，高等智慧討論惡人為何昌盛，並試著提出解答。詩篇第49篇嘗試把答案延伸到來生的教義裡。死亡一樣臨到惡人和義人，但是義人死後的情況比較好。我們應該培養更寬廣的心，多跟別人溝通討論。

詩篇裡有許多以色列人過去得拯救、蒙上帝恩典的資料。藉著這些歷史詩，以色列人把上帝的恩典一代傳給一代。出埃及是以色列歷史中最重要的一個事件，以色列人經由覆誦、文字記載以及逾越節的禮儀來記念它，就在這樣的過程中，它成為代代以色列人信仰的基礎。事實上以色列人每年遵守逾越節，作為一年之開始，就是要記念上帝如何拯救他們，如何成為一個獨立自主之民族的由來。歷史詩在此可以說扮演極重要的角色。你的一生當中，你體會到上帝在主導嗎？有那些是你希望傳給下一代的？

• 原文(《成人主日學聖經課程》梁望惠)： http://bible.fhl.net/isa/isa71.html

使徒行傳(二)

聖經研讀要先找出經文原本的含義，再問這經文對今天的我們有什麼意義。其次需要能分辨聖經中的常態與非常態。例如保羅信主是一個獨特的經歷，我們不應該把它看成現代人信主的模式。五旬節那天的大風和火舌，後來沒有再出現過了，但是方言再度出現很多次。如果只提及一次的事件，那可能不是一個常態。但如果發生不止一次，而且聖經他處經文有印證，比如用水施洗，那就是常態事件了。

使徒行傳銜接了福音書和書信，當中清楚地描述了，保羅的介紹、受洗的定義、受聖靈的洗、基督徒不需要受摩西的律法約束、教會是什麼等。另外同時談到進入天國的四扇屬靈之門：悔改轉離死行、信心、受洗，以及按手禱告領受聖靈。這也是今天重生得救的四個必要條件。

使徒行傳也是一卷宣教士手冊，以下幾點說明初代基督徒為什麼能夠快速又有效率地把福音傳遍各地。1.差派使徒出去。新約聖經中談到五種使徒：a.耶穌，他是使徒中最大的。b.十二使徒，他們曾目睹耶穌復活，今天沒有這樣的使徒。c.保羅，第十三個使徒，如同產期未到就出生，今天無人能像他那樣寫經文。d.植堂先鋒，不在他人的根基上建造，他建立教會的時候，不是從別的教會偷羊來，而是自己帶領人信主，來成為教會會友。e.像以巴弗提那樣的人，被差派到羅馬，照顧保羅的生活起居。只要被差派出去執行任務這樣的基督徒就是使徒，所以使徒不是什麼特別的人物。

2.向關鍵城市傳福音。保羅他只到各省中最重要的城市。3.用對方明白的方式傳講福音，而不是一直引述經文。4.專心訓練門徒而不是呼召人決志，保羅竭力教導初信者認識上帝的國。5.出去植堂。要知道社會上還有許多弱勢的族群，連一間教會都沒有。6.設立長老來照顧其他人。才信主12個月的初信者就有資格當長老，因為長老的資格就是靈命比其他人成熟，教會必須學會培訓出長老。

做完這些之後使徒的工作就完成了。接下來也許寫信或是親自拜訪來堅固他們，接著再去沒有教會的地方建立教會。使徒行傳前13章中聖靈被提到40次，耶穌的名字40次， 但是上帝被提及100次，所以初代教會的焦點正是上帝。我們不能把焦點單獨放在耶穌或聖靈身上，聖靈最終會帶我們去耶穌那，耶穌再帶我們到上帝那裏，所以我給這卷書名為「上帝籍使徒身上的聖靈透過耶穌的行動」。

上帝的國、耶穌的名、聖靈的能力，是使徒行傳的三個焦點、秘訣。我們需要在語言、行為和神跡這三個層面上，來為社會帶來影響。使徒行傳不斷挑戰我們回到這三件事上，這是效法初代教會作為最基本的三個必要條件。－－大衛.鮑森(David Pawson)新約綜覽－使徒行傳2

詩篇：人心與上帝的對話

詩篇所陳述的對象是上帝，因此稱為「人心與上帝的對話」。詩篇中充滿了上帝的同在，希伯來文的舊約聖經，詩篇的卷名意思就是讚美。不論是在愁煩、苦難、快樂、犯罪、看到罪惡猖行…等各種時候，詩人都還能夠看到上帝的作為、上帝的引導、上帝的同在，難怪讀起它來叫人心裡得安慰、得力量，也叫人心振奮不已。詩篇可以說是信仰的精華所在呢！

詩篇共分為五卷，每卷均以頌榮作為結束。卷一多為大衛的詩，卷二、卷三搜集了亞薩和可拉後裔的詩，卷四、卷五則包括大衛、上行之詩等。卷一、卷四和卷五稱呼上帝的名最主要是用「雅威」(YHWH)，和合本中文聖經譯成「耶和華」，現代中文譯本譯成「上主」；卷二則用「伊羅興」(Elohim)，中文譯成「上帝」或「神」。至於卷三，前半(73-83篇)用「伊羅興」，後半(84-89 篇)用「雅威」。

詩篇三種分類方式。第一種是按主題或內容來分：義人的禱告、悔罪詩、讚美詩、上行詩、歷史詩、彌賽亞詩、字母詩等。此外尚有智慧詩、咒詛詩等等。第二種分類方式是按功能(文學型式)來分，並且探討產生這些詩的生活情境。大部份的詩都有它的禮儀背景，是以色列人在敬拜的場合使用的。這種分類為：讚美詩、登基詩、團體哀歌、王室詩、個人哀歌、個人感恩詩歌等。第三種分類方式，分為根源上帝、偏離根源、重新根源。詩篇所表達的信仰是以兩種重要的轉變為焦點；離開穩定的「根源上帝」，進入「偏離根源」的階段；從「偏離根源」的情況進入「重新根源上帝」當中。

詩題就是詩前的小字，卜洛克把這些詩題歸為五類。1.關於作者：表示這首詩的作者或起源。2.歷史背景：詩篇中有 14首和大衛的生平經歷有關。3.文學形式：描述該詩的文學特點，像詩、歌、訓誨、金詩、流離歌、禱告、讚美等等。4.禮儀用法：安息日的詩歌(詩92)、紀念詩」(詩38、 70)、稱謝詩(詩100)、叫人學習(詩60)、上行之詩(詩120-134)、獻殿(詩30)。5.音樂註解：表達這首詩的音樂背景或應該怎麼唱。

詩題是很早就存在的，但是它的意義不明顯。有些詩題應該屬於前一首詩的註腳，而非該首詩的詩題。

從本次開始，首先要對全本詩篇作一個簡單的介紹，再來要讀彌賽亞詩、智慧詩與歷史詩，最後讀咒詛詩、悔罪詩與讚美詩。

• 原文(《成人主日學聖經課程》梁望惠)：http://bible.fhl.net/isa/isa70.html