哈拿的禱告

哈拿的苦難來自於未能生育。

但這是上帝使然。

全能的神必定有其美意，但墮落的人怎能如何承受這十架？

人非有信，就不能得　神的喜悅；因為到　神面前來的人必須信有　神，且信他賞賜那尋求他的人。來11:6

祈禱是對人信心的操練，

是為了人而非為了上帝。

祈禱本身也不是一種功德，

不過是操練而已。

縱然哈拿懇切的祈禱，

最後得到以利的祝福，

之後哈拿帶著信心離開，不再面帶愁容。

上帝要將恩典賜給人與否，

並不是以人的禱告來決定，

而是出於上帝的旨意。

所以不應當把祈禱看作是得到上帝賞賜的原因。

聖經明明白白說明了並不是所有苦難最後都被翻轉。

希伯來書說道那些帶著信心的雲彩也都至死都未見應允。

誠如加爾文呼籲向怠惰宣戰，

這成聖、信心的功課，

至死方休。

撒母耳記上　1:1~28

活潑的生命 2014 Feb.

加爾文神學 林鴻信著 p196

拉撒路的復活

「拉撒路的復活目的是在讓人知道『只要相信，就必看見　神的榮耀。』(約11:40)然而我們知道， 神的榮耀並不等於讓死人復活，因為大多數人都不會死裡復活。」*1所以如果說只有死人復活才能彰顯 神的榮耀，那 神的榮耀就很虧欠了。「雖然這裡耶穌讓死人復活，但重點是在第15節，目的為要使門徒更相信耶穌。」*1從整個經文的脈絡可以知道，這是一開始耶穌的目的。

但是神蹟式的死人復活就是讓人更認識耶穌，相信福音的最佳方式嗎？當然不是，請看『乞丐拉撒路和財主』的故事，路加福音16:27-31。亞伯拉罕說：「若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸」（路16：31）亞伯拉罕認為『聽聖經的話』才是重點。聖經很多這樣的例子。

「親眼見過紅海分開、雲柱火柱、曠野裡各種神蹟奇事的人，很多都不信而死在曠野了。親眼見過以利亞天火降下大神蹟，還幫忙殺死假先知的以色列人，後來依然沒悔改歸主，結果被上帝毀滅亡國。相反的，以賽亞一生沒有行過神蹟，但埃提阿伯的太監讀到聖經以賽亞書時，經傳福音的腓利解說之後，就信主了。施洗約翰一生沒有行過一件神蹟，但他傳福音就很多人信了。」*2

「傳福音時，有神蹟奇事，很好，感謝主。傳福音時，沒神蹟奇事，也很好，也感謝主。福音是重點，神蹟奇事不是。」*2


約翰福音11:1-44
路加福音16:27-31
*1康來昌查經系列-約翰福音 https://www.dropbox.com/sh/aqii9ag67ahcb38/P-ZGDVGaGA/N43_10_11_11_44_2013.mp3
*2地獄來的傳福音建議，真的嗎？ http://cgi.blog.roodo.com/trackback/3328295
*3耶穌使徒和今日神蹟醫病的差異 http://cgi.blog.roodo.com/trackback/2955161

志工們的合一

這兩年我覺得當個志工最奧秘的操練就是等待！人在職場上真是身不由己，事情不用擔心會跑掉，而且還會自己長出來。所以效率、精準、責任，一再追求，而成就感與報酬的回饋，則激勵我繼續奮戰。志工團體當然沒有這樣直接的壓力，也當然不應該原地踏步。正因為志工團體沒有約束力，所以彼此遙望遠方的志業成為互相激勵的動力。但也因為這樣高尚的情操，竟也容易分不清這目標成就的大我與自我中間的界線。反倒是那些明明白白的需要、渴慕，就因為赤裸，讓需求的一方在索求之中自我萎縮到極小。這讓我想起，當那位滿腹經綸的衛道之士與人人喊打的民族敗類－稅吏，一同來到聖殿禱告，毫無自我的稅吏只能縮在一角，懇求神憐憫我這罪人。而這句禱告詞，成為歷世歷代聖徒最深層的禱告。

　　我很感謝所屬的志工團體這段時間接待我。我覺得在這裡服務就好像辦一家一菜的party，如果事先講好你家出什麼菜，可是到時你沒有出現，我會很可惜你沒來參加這宴席，縱使你負責的是主菜，大家互相一下也沒關係的。可惜的重點是你人沒到心也不在，這個團體因此缺了一角。畢竟這樣的party是交朋友不是來比較啊！

　　加拉太書6章提到，「弟兄姊妹們，如果有人偶然犯了過錯，你們這些屬靈的人就要用溫和的方法糾正他。你們自己也要小心，免得也受引誘。要彼此分擔重擔，這樣就是成全基督的命令。」「我們行善，不可喪志；我們若不灰心，時候到了就有收成。因此，無論甚麼時候，一有機會就該為公眾做有益的事，對那些在信仰上同屬一家的人更應該這樣。」志工們背景、價值觀、信仰都不相同，要在一起成就的最大事，我想就是使徒保羅對哥林多教會那最寶貴的屬靈恩賜、至善的道路──愛，造就那真實的合一。

歷代志：猶大列王與聖殿

　　歷代志是在以色列和猶大都滅亡，百姓被擄歸回以後的作品。最後聖殿終於蓋好了，它成為百姓生活的重心。所以它可以說是以聖殿為中心而寫的，它的每一部份幾乎都與聖殿有關。聖殿是上帝立為他名的地方(代上 22:7)；是約櫃安息之所(代上 28:2、代下 6:41)；是禱告的地方(代下 6:20)、獻祭的地方(代下 2:4、7:12)；也是百姓敬拜、事奉的地方(代下5:11-14、 7:6、8:14)。

　　聖經中有記載的聖殿有五個：所羅門的、以西結的、所羅巴伯的、希律的和天上的聖殿等。新約時期，耶穌以自己的身體為殿(約 2:19-21)，表明上帝藉著他與世人同住。耶穌教導門徒敬拜上帝不在於屬地的聖殿(約4:20-24)。使徒保羅更進一步指出，信徒就是上帝的殿，是上帝在世上的居所(林前 3:16-17、6:19)。我們現今作禮拜的禮拜堂有時也稱為聖殿，但聖經裡沒有一處這樣說。

　　歷代志有一個特點從上帝的角度來解釋事情發生的原因。例如，所羅門王為他的妻子法老女兒建宮，地點為何不在大衛城？(代下8:11)；約蘭王為何生大病？(代下 21:12-19)；哈謝王為何遇害？(代下 22:7)；約阿施王為何被殺？(代下 24:25)；亞瑪謝王為何被以色列打敗，後來又被殺？(代下 25:20-28)；烏西雅王為什麼長大痲瘋？(代下 26:16-20)。

　　對於日常所發生的事情，如果事事都用上帝的眼光，會不會落入以自己想法取代上帝看法的危險呢？最常遇到的是生病的解釋。生病時你會聯想到是魔鬼的攻擊、上帝的懲罰或上帝的試煉？又如天災，有些人認為那是上帝對一國的審判，你覺得呢？用屬靈的眼光來看一些事情，在理論上是對的。有一些人，凡事都用屬靈的眼光來看事情；但有時候這樣的解釋可能會令人難以信服，因為他們的歸因實在有些牽強。聖經有它獨特的觀點，代表上帝的看法。但是要用這樣的立場來解釋四周圍所發生的事情，需要非常謹慎。畢竟我們不是上帝。歷代志是在事情發生過很久以後，才從上帝的角度來解釋它。如果是在當代，可能沒辦法那麼清楚。或許一件事情的發生，我們不需要太重視其發生的原因，而要注意上帝在這件事上要我們學習怎樣的功課。如果一定要歸因，應該要非常謹慎，不要遽下定論。－－聖經綜覽班 梁望惠

申命記(二)：愛的實踐

摩西基於上帝先愛祂的百姓這個事實來勉勵以色列百姓要愛上帝。這種對上帝的愛，是要表現在以色列人生活中的每一個層面。申命記 12 至 26 章就是在闡述這個道理。上帝的選民應該有的生活方式，是以愛上帝、愛人為基礎的一種生活方式。信上帝是每一時、每一刻，包括所有的人際關係、你的學業、交友、事業、家庭生活，全都包括在內，甚至還包括飲食男女、金錢使用……等等。舉例來說，我們生活中的各個層面就像屋裡許多房間一樣。今天如果上帝來訪，你願意將所有房間的門都打開嗎？或是會保留其中一、兩個？

上帝的律法是我們生活的導引。啟華德把律法分為禮儀、民事、道德三方面。有關道德方面的教訓，由於它和上帝的性情有關，所以是恆久不變的；至於民事和禮儀，是上帝按當時需要訂定的，所以具有時間性。其實即使在這些民事、禮儀的教訓當中，我們一樣可以發現一些基本原則，而將它應用在今日的生活中。記得，沒有一個人靠自己可以遵行所有的律法，唯有靠上帝方能。上帝的百姓遵行這些，是出於愛的回應，不是在遵行律法。愛有多少，就能夠產生多少力量來遵行。一切的根源在於愛。

申命記最後的部份，從 27 到 34 章的重要主題，就是「約」的延續。摩西在陳明過去的歷史，勉勵百姓全心全意地愛上帝，並且仔細地規範生活中的點點滴滴之後，立刻要求百姓作個抉擇。他把祝福與咒詛陳明在百姓面前，然後要百姓再一次與上帝立約。為了繼續帶領百姓進入迦南美地、作上帝的子民，摩西把責任託付給約書亞。

摩西在申命記 29:14-15說，「我不但與你們立這約，起這誓，凡與我們一同站在耶和華──我們上帝面前的，並今日不在我們這裏的人，我也與他們立這約，起這誓。」這就把約延續到代代。今天，我們信靠耶穌基督的人，也可以進入這約的關係，領受上帝的福份。你願意嗎？－－聖經綜覽班 梁望惠

申命記(一)：愛的勸勉

申命記就是重申誡命給以色列新生的一代。以色列百姓蒙上帝救贖，出了埃及，卻因不信在曠野飄流了卅八年。那一世代的人，除了摩西，約書亞，迦勒以外都死了。摩西率領年輕的一代來到約但河東的曠野，摩西自知不能進去，就召集以色列眾人來，諄諄告誡以色列百姓，叫他們不要忘記上帝的恩典，在進入迦南之後，要過一個上帝子民的生活。講完這些話，摩西為以色列人祝福，之後他就死了。

1. 愛的啟示：申命記用許多的篇幅、舉出許多例子來讓以色列新生的一代明白，上帝是多麼地愛他們。上帝要求祂的百姓全心全意愛祂以前，祂先愛了他們，是以祂自己的愛做基礎的。
2. 世代交替、溯往前瞻：申命記是一本承先啟後的書，他們要領受新的任務，進入迦南美地。
3. 對象是以色列全會眾：利未記最主要是寫給祭司用的，申命記的信息是給上帝每一個子民，要作上帝子民的人都不可忽略。
4. 勸勉的話很多：人之將去，其言也善。摩西在離世之前，心中非常關心以色列新生的一代是否願意遵照上帝的旨意行，所以不厭其煩地用許多勸勉的話。
5. 新約引用最多：新約聖經引用申命記共達八十次以上，列於其他舊約經卷之冠；而耶穌受撒但試探時，所引用的三節經文亦全在本書之內(6:16、8:3、10:20)。

有一個文士來到耶穌面前問他說：「誡命中第一要緊的是什麼？」耶穌回答說：「以色列啊，你要聽，主─我們上帝是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的上帝。」(可12:28-30)耶穌這番話就是取自申命記 6:4-5。最重要的一條誡命，其內容是全人都包涵在內了！其對象是給每一個人！我們不可一時或忘，要反省自己在每天的生活中是否常記得此教訓。

今天我們如果覺得這條最大的誡命太難遵守，我們不必一味地責怪目己或要求自己，如此反而會落入「勉強愛上帝、勉強愛人」的圈套中。我們不妨思想上帝在過去是如何恩待我們。當我們愈多思想上帝的愛時，自然而然就會以愛來回報上帝了。－－聖經綜覽班 梁望惠

民數記(一)：百姓發怨言

但全會眾說：「拿石頭打死他們二人。」(數14:10a)

民數記所記載的事情發生在以色列百姓出埃及以後、進迦南美地之前。當會幕作好立好之後，以色列人在上帝的引導之下再度起行，向迦南地邁進。他們在出埃及的第二年三月已經來到迦南地的門檻，本來應該可以很快地進入迦南美地，卻因為發生了一件事，使進迦南一事耽擱了三十八年。民數記就是記載這整個過程以及在曠野飄流的經過。

巴斯德把民數記分為三大段：舊的世代，過渡時期及新的世代。舊的世代是描寫百姓從西乃到加低斯種種。過渡時期是描寫在曠野飄流的生涯。新的世代是描寫百姓從加低斯至摩押的狀況。民數記一開始就記載摩西數點百姓，目的在於調查兵力。在進迦南的沿路上有許多仗要打，所以必須先估量自己的力量。數點的人分成下列三類：戰士、利未人、服事的利未人。利未人被分別出來，是要協助祭司辦理會幕的事。數點百姓以後，隨即吩咐百姓要潔淨，凡不潔淨的都要出到營外，因為上帝要與百姓同住。拿細耳人，是自己許願分別為聖，歸給上帝的；利未人，是上帝所選召來服事祂的。不論是那一種人，上帝的要求都一樣，就是要潔淨。

以色列人在出埃及後第二年二月廿日離開西奈山起行，有雲柱和火柱在他們前頭引導他們。走了十一天就到了加低斯巴尼亞，準備進入迦南地。但是在這短短的路途中百姓一再地發怨言。其實百姓剛出埃及，第一次遇到困難，法老的追兵臨到時，他們就曾經發過怨言。後來在曠野沒有東西吃，也發過怨言。當時上帝並未責備他們或懲罰他們，因為他們對上帝的認識還淺。但百姓在西奈山與上帝立約之後，他們已經是上帝的子民，理應信賴上帝，民數記卻記載，百姓還是屢次發怨言，引起上帝的怒氣和審判。

以色列百姓發怨言的這個事件引發了許多值得深思的事情：

1. 上帝為摩西預備助手：摩西覺得管理百姓的擔子太重了！上帝就從以色列的長老當中揀選了七十個人來幫助摩西。上帝聚集他們在會幕門口，把降在摩西身上的靈分賜給這七十位長老。
2. 服事上帝需要聖靈：上帝揀選來幫助摩西的這七十個人，上帝先將祂的靈降在他們身上。這是服事上帝和作一般事情不一樣的地方。不能靠自己的行為或才能，而是倚靠上帝的靈。領受聖靈是要在他們的崗位上協助摩西治理百姓。

3. 約書亞的成長和學習：約書亞原為摩西最得力的助手，當他看見耶和華的靈降在兩個沒有到會幕門口分受聖靈的人身上時，他來要求摩西禁止他們受感說話。摩西用寬廣的心來對待約書亞和百姓。他對約書亞說，不要嫉妒人，惟願耶和華的百姓都受感說話。
4. 米利暗和亞倫的攻擊：民數記十二章記載摩西的哥哥和姊姊對摩西的婚姻及權威感到不滿。摩西所遭遇的困難不單來自外面，也來自自己的家中。他一樣謙卑地來到上帝面前，讓上帝仲裁這件事。上帝在這裡指出，摩西和其他服事上帝的人不一樣的地方：摩西極其謙和、上帝跟摩西面對面說話。

加低斯的危機：「窺地事件」的短劇。

摩　西：看哪，耶和華你的上帝已將迦南地擺在你們面前，你們要照上帝所說的上去得那地為業。不要懼怕，也不要驚惶。(申 1:21)

百　姓：我們要先打發人去為我們窺探那地，將我們上去該走那一條路，要進那一個城，都回報我們。(申 1:22)

耶和華：摩西，你打發人去窺探我所賜給以色列人的迦南地，他們每支派中要打發一個人，都要作首領的(民 13:1-2)

[摩西就從每支派中挑選一人，都是以色列人的族長(申 1:23、民 13:3-16) 。於是他們起身上山地去，到以實各谷窺探那地(民 13: 17-24、申 1:24)。]

探　子：那地果然是美地。可是，住在那地的居民強壯，城也寬大堅固。還有巨人亞衲族的人呢！我們恐怕不能勝過他們。(民 13:25-29、申 1:25)

迦　勒：不要怕，我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝！(民13:30)

探　子：不，我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯，據我們看自己就像蚱蜢一樣。(民 13:31-33)

百姓喧嚷、哭號、發怨言，說：（由在場學員四個人輪流說）

1. 耶和華因為恨我們，所以將我們從埃及地領出來，要交在亞摩利人手中除滅我們。
2. 巴不得我們早死在埃及，或是死在這曠野。
3. 我們的妻子和孩子一定會被擄掠。
4. 我們不如立一個首領，回埃及去吧！(申 1:26-28、民 14:1-4)

摩　西：不要驚恐，也不要怕他們。在你們前面行的耶和華你們的上帝必為你們爭戰，正如他在埃及和曠野，在你們眼前所行的一樣。你們在曠野所行的路上，都看見耶和華你們的上帝撫養你們，如同人撫養兒子一般，直等你們來到這地方。(申 1:29-31)不是嗎？

百　姓：不可能，不可能，不可能……。

約書亞：我們所窺探經過之地是極美之地，耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們。

迦　勒：對啊，那地是流奶與蜜之地，你們千萬不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民，因為他們是我們的食物。蔭庇他們的已經離開他們了，有耶和華與我們同在，不要怕他們。(民 14:6-9)

全會眾：拿石頭打死他們二人！(民 14:10)

[耶和華的榮光顯現(民 14:10)]

耶和華：唉，這些百姓怎麼不信我呢？我行這麼多神蹟給他們看，都是枉然的嗎？摩西，這樣好了，我把百姓消滅，讓你的後裔成為大國。(民 14:11-12)

摩　西：上帝啊，千萬不可！這樣會被埃及人笑的。他們會說是因為祢沒有能力領他們進迦南才消滅他們。上帝啊，求祢赦免他們(民 14:13-19)

耶和華：好，我聽你的禱告，答應你的請求。不過這個世代的人，除了約書亞和迦勒外都要死在曠野，不得進入迦南。(民 14:20-35，申 1:34-35)

百　姓：哇，哇，哇，我們想要進去迦南！哇，我們不能進迦南。

[百姓後悔莫及(民 14:39-45、申 1:41-46)]－－聖經綜覽班 梁望惠