在華神2010(暑)之系統神學(上) John Jefferson Davis老師上課講義第九課靈恩宗教經驗中提及Jonathan Edwards的“明證是否真正是聖靈的工作之四項測試的標準”。本篇報告是基於愛氏的「宗教情操真偽辯」與「復興真偽辨」二書，謹守「述而不作」之原則，對於聖靈動工的記號之ㄧ─謙卑─的一些整理與心得。 當一個人在外表上，看起來像是一個基督徒，愛氏認為我們就有責任接納他為基督裡的弟兄姐妹。然而即使是最有智慧的基督徒也會被蒙騙，看來似乎是很明顯悔改歸主的人，也常會失去信心。
從哥林多後書11:14「這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。」我們知到撒旦很會模仿各種屬靈的情感─愛 神、愛基督、愛基督徒、為罪懊悔、順服 神、謙卑、感恩、喜樂、熱忱。所有這些模仿的情感可以在同時間出現在同一個人的身上，而這個人可能也熟諳基督教義，頗具人望，並且也能極有能力地用基督教的言語來表達自己。
使徒約翰認為聖靈真正動工的最後記號是「愛」。所以如果有人自稱是基督徒，而看起來也很有愛心的樣子，這常常就被視為基督信仰是真實的一個證明。然而愛氏認為，即使愛也可以被偽造的。事實上，愈是寶貴的東西，被假冒的也就越多。沒有人會去偽造假石塊或鵝卵石，但卻有太多的假鑽石和假紅寶石。基督徒的美德也是如此，沒有什麼比撒旦的詭詐、人心的險惡更想去假裝基督徒的愛心和謙卑了；那是因為這些特質，以一種特殊的方式表露出了基督徒的性格之美。
愛氏將謙卑分成兩個類型，「屬靈的謙卑」與「律法上的謙卑」，分述如下：
屬靈的謙卑是流露出真基督徒對 神聖潔之美與榮耀的感受。屬靈的謙卑使他因為自己的罪，而感覺到自己是多麼地不完全，裡面多麼卑劣、可鄙，這使他貶抑自並唯獨高舉 神，並甘心樂意地俯伏在 神腳前，捨己棄罪。
律法上的謙卑是不信者才有的經驗， 神的律法在他們的良知裡運行，且使他們意識到自己是多麼地罪惡與無助。然而，他們並未認識到罪性可憎的本質，或放棄在他們心中的罪、降服於 神。他們好像是受到脅迫才會低聲下氣，但他們並無謙卑的實質。
比如說，掃羅王深深感覺到他得罪大衛的罪，他在大衛面前哭泣，並且承認說︰「你比我公義，因為你以善待我，我卻以惡待你」(撒上24:17)，但這是在 神的靈離開掃羅以後的事了。驕傲的掃羅謙卑在大衛面前，但即使如此，他卻恨大衛入骨！同樣的，罪人可能在 神面前謙卑，但事實上，他們是恨 神的。他們可能在一些方面表示順服，但在另一方面，則是用更狡猾的方式繼續依靠自己的義。在外表的順服之下隱藏著詭詐，想要與 神討價還價。
根據愛氏的說法，我將假謙卑的動機分成，「驕傲的假裝謙卑」以及「屬靈的驕傲」，分述如下：
「驕傲的假裝謙卑」通常在於向別人表明自己是多麼的謙卑，他們會這麼說︰「我是聖徒中最小的」，「我是貧窮可鄙的受造物」，「我的心比魔鬼更壞」等等。他們說這些話，是希望他人視他們為傑出的聖徒；如果別人也用這些話來說他們的話，那他可是會被觸怒的！
「屬靈的驕傲」是非常狡猾的，它以謙卑偽裝自己，但有兩個標誌會讓他們露出馬腳︰
一、驕傲的人在屬靈的事上常會與別人比較，並覺得自己比別人好。他渴望在 神的百姓中居領導地位，並希望自己的意見能成為每個人的律法；他要其他的基督徒仰望他，且在宗教的問題上以他為馬首是瞻。真正謙卑的人恰與此相反。他的謙卑使他認為別人比自己強(腓2:3)。站在職司教導的地位上，對他而言是不自然的，就如摩西一樣(出3:11~4:7)，他寧願聽而不是說(雅1:19)，而且當他非得要說法時，他不是以一個大膽的、有自信的方式說話，而是恐懼戰兢地；他並不喜歡行使權利統禦別人，他寧可追隨而非領導。
二、驕傲的人非常看重自己的謙卑，但是真正謙卑的人卻認為自己是非常驕傲！這是因為驕傲的人和謙卑的人對自己有不同的看法。我們衡量一個人的謙卑，是根據我們對他的尊嚴和偉大，有一正確、適當的看法。如果一個國王跪下替另一個國王脫鞋，我們會認為此一行為是自貶身價，如此行的國王也會作如是想；但相反的，如果一個奴僕跪下脫國王的鞋，沒有一個人會認為這是一個偉大的自貶行為，或是偉大謙卑的表示；這個奴僕本身也不會如此想，除非他是荒謬的自負。如果事後，他誇耀自己為國王脫鞋是表現了多麼偉大的謙卑，那每個人都會嘲笑他︰「你以為你是誰？」他們會說︰「你竟認為替國王脫鞋，對你而言是非常的謙卑。」
驕傲的人就像這個自負的奴隸。他認為在 神面前承認自己的不配是謙卑的偉大標誌，這是因為他快速自我膨脹，對他而言承認自己的不配是多麼謙卑的表現！如果他對自己看得更清楚，他反而會為自己沒有在 神面前更謙卑而感到吃驚與羞愧。
真正謙卑的人，從未感覺自己在 神面前已經足夠降卑了。無論他彎得多低，他都覺得應再彎得更低；他總是感覺他站在 神面前，是過於他所當站的位置，他看自己所站的位置，再看他所當站的地方，還有一大段距離，他稱這距離為「驕傲」。對他而言，過大的是他的驕傲，而非他的謙卑。倒在 神腳前的塵土中，對他而言並非是謙卑的偉大標誌，他認為那正是他的歸屬。
聖經上有許多屬靈的謙卑之必要性的見證︰「耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人」(詩34:18)，「 神所要的祭，就是憂傷的靈。神阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看」(詩51:17)，「耶和華如此說，天是我的座位，地是我的腳凳…… 但我所看顧的，就是虛心痛悔，因我話而戰兢的人」(賽66:1~2)，「虛心的人有福了，因為天國是他們的」(太5:3)，「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式」(太11:29)。
然而，什麼是真實的悔罪呢？一顆謙卑和痛悔的心又是怎樣的呢？法利賽人和稅吏的比喻(路18:9-14)，答覆了我們的疑問。耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說：「有兩個人上殿裏去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語地禱告說：『 神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。』我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。』那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：『 神啊，開恩可憐我這個罪人！』我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」
屬靈的謙卑是基督徒捨己的要素。首先，一個人必須捨棄他屬世的傾向，放棄所有罪中之樂。第二、他必須捨棄他天然的自義與自我中心。使徒保羅在提摩太前書6:8教導我們，「只要有衣有食，就當知足。」，我認為可以作為第一點的目標。愛氏說第二部分是最難做到的。許多人只完成第一步而未做第二步，他們雖已拒絕肉體的享樂，卻享有驕傲的邪惡樂趣。我認為這兩點是息息相關的，從主耶穌在(太19:16~22)對少年財主的挑戰可以看的出來。
最後，愛氏提醒我們不要忘了把這些事情應用到自己身上。當某人自以為他是比別人更好的基督徒時，是否觸怒到我？我是否認為他真是驕傲，而我比他更謙卑？那麼請小心，免得我以謙卑為傲！省察我自己。如果我得到的結論是︰「沒有一個人像我這般充滿罪惡」，不要以此為滿足，要想想我是否因此而認為自己比別人更好？對於我自己的謙卑是否看得太高？如果我說︰「不，我並未高看我的謙卑，我認為我和魔鬼一樣的驕傲」，那麼，請再省察自己一下；可能我會因我並未對自己的謙卑評價過高而又感到驕傲了。我可能會為承認自己是多麼驕傲而感到驕傲！20100911
