太6:9 所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。
太6:10 願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。
太6:11 我們日用的飲食，今日賜給我們。
太6:12 免我們的債，如同我們免了人的債。
太6:13 不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或譯：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們（有古卷沒有因為……阿們等字）！
天主教和大部分現代基督教聖經都刪去禱文這最後一句，因為許多古卷都沒有。可是，這句頌讚卻是整篇禱文的完美結束，並且為許多經卷所記錄下來。如約翰加爾文所言：「這句不但軟化我們的心朝向神的榮耀……而且也告訴我們，一切的禱告…都當單單根據神。」[1]
與其說它是一句禱告詞，不如說它是一句頌讚詞來得更為恰當，這是用在當禱告結束時是獻給上帝的讚美。這個「讚美」的詞句，在主所教導的祈禱文之結束出現是用來答覆一個問題，那就是「基督徒怎麼有那麼大的勇氣和信心，向上帝祈求上述的內容呢？（上帝的國真的能降臨嗎？上帝的旨意怎能行在地上如同行在天上呢？上帝真能賜阮日用的飲食嗎？上帝真能幫助阮勝過一切的誘惑嗎？阮憑什麼有這麼大的勇氣和信心而如此禱告呢？）」這句禱詞回答我們：「我之所以有信心上帝必然成就我的禱告，是因為國度、權柄、榮耀全是上帝的。
l 那權力、尊榮、能力，乃是屬於上帝，耶穌基督教我們稱呼祂為我們的天父。[2]
l 我們信仰的核心
n 上帝是掌管歷史的主宰。
n 上帝擁有天上、地下所有一切的權柄和能力。
n 因此我有信心，我深信上帝必然「肯」垂聽，也一定「會」成就，祂所喜悅的禱告。
如果「一切全是上帝的」，我們應該有四種具體的回應。
四種具體的回應
l 所以我們應該信任上帝
n 對全能的上帝產生無限的信任的心，會影響我們的一切思想、行為，態度和動機，使我們活的更喜樂。
n 那麼我們對於目前環境中的不如意或不公平的遭遇；必然能處泰然了。
u 例子：舊約創世紀約瑟的一生。
《創世記》中的約瑟是父親雅各最寵愛的妻子拉結所出的驕兒，可是年幼喪母，雖年紀在十一兄弟中排行最小，其正直的性格卻與眾兄迥異。父親賜他彩衣，其實是要他扮演長子的角色，他對是非黑白的價值觀看得很重，常把哥哥們的惡行稟報父親，結果為眾兄所妒，被賣到異邦埃及，而且一去十三年，其中的辛酸實不足為外人道。最使人感動的是堅決拒絕犯罪的誘惑─他身為奴隸，主母看中了他，天天以目送情勾引他，血氣方剛的約瑟，竟斷然的拒絕了主母，對她說：「我怎能作這大惡，得罪神呢？」（創三十九9）[3]
照說他已有足夠的理由變壞、變狠、變惡、報復，或自殺、自毀、一事無成、吸毒、濫交、一生責怨他人、以恨為生活中心……在現代，出色的律師加上心理學家的分析，他甚至可以合法殺人了。
但約瑟沒有！
不是因為他特別堅強或感情麻木，不是他不以受虐為苦：《創世記》記載約瑟重遇哥哥們後，屢次痛哭；一家團圓的多年後（雅各死後），他仍未能平心靜氣的面對這事，仍會為此哭；可見他的創傷有多深、痛、大，可見他的苦水有多滿，可見他苦了有多少年，甚或可說《創世記》的記載完畢後，他的傷口仍未完全癒合！
約瑟卻從沒放棄人生，亦未因此停步、卻步，因為他有一份「童年產業」。在他幼年無知時，他已知神揀選了他！神有一個偉大的計劃給他！他要成就神的國！
正是捉緊這一點，捉緊這一份童年時、神親自預告他的「產業」，約瑟仲遭遇虐待、誣蔑、下獄等等慘痛經歷，即便在他無可奈可、不能作為之時，他仍有盼望，知道自己最終的結局。[4]
u 例子：掃羅用盡方法要殺害大衛。新約的希律王得知耶穌降生，想盡辦法計謀殺害耶穌。
撒上二十四章，掃羅追殺大衛至隱基底的曠野，掃羅進洞大解，大衛和跟隨的人正藏在洞的深處。跟隨的人建議大衛殺掃羅，但大衛拒絕試探，不敢動自己的手背叛權柄。（1～7。）大衛既被神所膏，說起王位來，大衛是站在神的計畫和旨意的地位上，誰能抵擋他作王呢？那麼大衛幫助自己作王有何不可？這是幫神的忙而成功神的旨意，豈不是正好麼？但是大衛深深感覺，這事不能作。他若是殺死掃羅，那就是背叛神的權柄，因為神的膏油還在掃羅身上。掃羅雖然被棄，仍是神的受膏者，仍是神所設立的。[5]
n 有勇氣將我們明白計劃和一生的方向交託給上帝，祈求並信靠祂的引導。
u 「當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。」(詩37:5)
u 馬丁路德有一次在極愁苦的時候，他的妻子穿著一身孝衣。路得問：「妳為誰穿孝？」妻答道：「上帝死了！」路得嚴肅的回答：「上帝怎麼會死？」妻答道：「上帝若不會死，那你為何如此憂愁呢？」
n 我們能享受到因為信任上帝而得的喜樂和平安。
l 所以我們可以祈求上帝
n 虔敬的禱告生活會影響我們的一切思想、行為、態度和動機，使我們活的更有智慧。
n 我們禱告不是向空氣說話而是與全能的上帝交談。
n 雅各特別強調禱告生活的重要性，「你們得不著，是因為你們不求。」雅4:2
u 「為何我生活沒有喜樂？」「為什麼我的家庭常常成為戰場？」「為何我書讀的不好？」「為什麼……」上帝的回答是「因為你們不求」。
n 蒙受上帝垂聽的禱告首要條件就是要有信心。信心的祈禱不是懷疑上帝「能不能？」而是問上帝「肯不肯？」相信「上帝能作人所不能作的事」這種信心禱告才會有果效。信心不是靠環境、不憑眼見、而是絕對相信上帝「能」作人所不能作的事。信心所依靠的不是信心本身。而所依靠的乃全能的上帝。
n 然而憑信心祈禱並不是鼓勵我們不盡本份而只是全部讓上帝去作。「信心與本份」不但不矛盾，而且是蒙恩的要素。不盡本份而說信心不是真信心，我們可以這麼說：「有計劃而不禱告是驕傲，有禱告而不計劃是個懶惰」，如果驕傲是一種罪，那麼懶惰也是一種罪。
n 假如學生平常不用功，不盡讀書的本份而考前兩天禁食禱告，懇求上帝賜他六十分及格(並不貪心)，你想這位全能、全知而公義的上帝「肯」垂聽嗎？「該」垂聽嗎？我們深信公義的上帝不會幫助一個懶惰不肯努力盡本份的人。我們需要禱告，要有信心、也要盡本份。
n 「多禱告多有能力、少禱告少有能力、不禱告沒有能力！」除非我們所信的上帝是假神，不然我們就不可以只倚靠自己、不倚靠上帝。
n 藉著持續的禱告生活、勤讀聖經、順從聖靈，而獲得生活的智慧和能力。使徒保羅深深認識到靠著自己行步出善來，只有依靠聖靈，才能結出美好的果子。
「我也知道，在我裏面，就是在我的本性裏面，沒有良善。因為，我有行善的意願，卻沒有行善的能力。我所願意的善，我偏不去做；我所不願意的惡，我反而去做。」(羅7:18~19)
「我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」(加5:16~25)
l 所以我們必須傳揚上帝
n 我們當懇切的心志、不灰心、且真誠的請人認識這位宇宙中唯一的真神—上帝。
n 懂得以關懷親人的靈魂，邀請他們歸主來表達我們對他們的愛。
n 福音本是 神的大能，人的得救完全出於 神的揀選。
u 「無論是希臘人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。我不以福音為恥；這福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。因為 神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：「義人必因信得生。」(羅1:14~17)
u 「我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」(林前2:4~5)
l 所以我們必須榮耀上帝[6]
基督教的世界觀不是二元論。這世界不分物質、精神都是上帝美好的創造。上帝不但創造、攝理(管理)，更施行拯救，且有完全的計畫。所有人不論在暫態中是否認識 神，都在 神永恆的計畫中。因此人需要在自己的責任上，來積極地回應上帝的恩典。
聖經基礎
首先，聖經描述的上帝是工作的神。[7]其次，按舊約創世記的記載，工作乃是人存在於世的一種基本形式。[8]在創世記二章15節，神差遣人去耕種和看守伊甸園。這一節的聖經用了db;['一詞，乃與事奉、敬拜乃同一字眼。故此，工作本身的意思是敬拜，意味著工作乃是對神的事奉。[9]這觀念亦是宗教改革者工作觀的最核心基礎，創世記二章15節亦是加爾文對工作之釋經的重點。[10]
歷史背景
在宗教改革之前夕，屬靈屬世的二分化已經深入民心。[11]屬靈的事情包括了默觀和靜修的操練，人應該盡其所能來追求；相反，所有日常事務，並不令人增加其靈魂的操練之事皆為屬世，人應該束之高閣。因此，工作被視為低等和世俗的事情，被視為咒詛。唯有毋需工作的人才享有真正幸福，因為這等人可以專注於追求屬靈的事。這些觀念後來更發展至中世紀大行其道的修道風氣，[12]亦直接導致神職人員與平信徒的分隔，神職人員甚至在社會上形成一個特殊的階級。[13]
為了對應這個問題，馬丁路德對職業已經發表了其獨特而跨時代的看法。
n 馬丁路德提出了「信徒皆祭司」的觀念，所指的不是職份，而是祭司的聖潔意識，亦即工作的聖化。[14]
n 「上帝應許的惟一生存方式，不是要人們以苦修的禁慾主義超越世俗道德，而是要人完成個人在現世所處地位的責任和義務。這是人的天職(calling)。」[17]
雖然馬丁路德已經為此難題定案，然而，其中卻有不少較為含糊的看法。
主題內容
加爾文強烈地反對屬靈屬世二分的觀點，故此在工作的觀點上繼承著路德所建立的基礎上繼續往上建構。[18]
n 約翰加爾文(John Calvin, 1509-1564)認為「職業」這個詞，含有呼召(calling)的意思；[19]
n 所謂「呼召」，乃是指上帝用祂的手指頭指向某一個人說︰「我要你如此如此的生活。」[20]
所有的人都可以找到神在他身上所預定的工作召命。[21]
思考、分享：
l 你為了邀請親友信主，你肯為他們犧牲什麼呢？
l 一個壞行為的傳福音者，會不會讓這福音失效？[22]
「有的傳基督是出於嫉妒紛爭，也有的是出於好意。這一等是出於愛心，知道我是為辯明福音設立的；那一等傳基督是出於結黨，並不誠實，意思要加增我捆鎖的苦楚。這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此，我就歡喜，並且還要歡喜；」(腓1:15~18)
保羅依然歡喜福音終究被傳開，但身為傳福音者，我們千萬要求聖靈光照自己的動機。
[3] 黃建輝著：<學效約瑟造就正直品格>，《傳書2010年10月號》，(19-6-2011 ，17:00)，下載自http://www.ccmhk.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=6043&Pid=16&Version=107&Cid=37&Charset=big5_hkscs。
[4] Bara Lee：<約瑟的「童年產業」>，(19-6-2011 ，17:00)，下載自http://bible.fhl.net/writer/writer99.html。
[5] 倪柝聲：<大衛對權柄的認識>，《教會的正統、權柄與順服》，(19-6-2011 ，17:00)，下載自http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/nee/read.asp?no=3-01-12
[6]吳健暉著：<加爾文的工作觀>，(19-6-2011 ，17:00)，下載自http://www.chinesetheology.com/NgKF1/CalvinOnVocation.htm#_ftnref28。
[7]聖經不像其他古代的宗教作品，認為創造的工作不合乎至高者的身分，聖經卻不以神是一位工作者為可恥。上帝用材料作工，正像陶匠用泥作器皿(賽45:9)。胚胎在母腹中成長的複雜過程，以及廣大穹蒼的鋪張都顯示祂高度的技巧(詩139:13-16，19:1）。事實上，所有受造之物，都見證著神的智慧和技巧(詩104:24)。參<聖經對工作的觀點>，(21-10-04 10:20am)，下載自http://www.christianstudy.com/data/theology/biblical_view_of_ work.html。
[8]其特性主要有二︰首先，人是按神的形像造成（創一26），可以參與神較廣義的創世計畫，他們的使命就是利用神賜給他們的恩賜，去看守和管理神所造的萬物。第二，因著人的墮落（Fall），工作便必定會使人勞累；人反叛神而招致的咒詛（創三17），是叫人必須「汗流滿面，才得餬口」（創三19）。這就是舊約有關工作的兩個主題。參Cook E.D.︰<Work工作>，《當代神學辭典》，(台北：校園，1997年)。
[9]楊世禮：《為誰辛苦為誰忙—基督徒工作觀的探討》，頁9。
[10]從加爾文對此節聖經的重視及釋經，可以觀察到加爾文常常重覆一個論點，就是神創造人類原是為了工作。參Ian Hart, “The Teaching of Luther and Calvin about Ordinary Work: 2. John Calvin(1509-1564)”, Evangelical Quarterly 67 (1995) 2, p121-2.
[11]這可追溯至公元第二世紀活躍於基督教內部諾斯底主義之思想，諾斯底主義的基本信念是︰「這個宇宙無可救藥，人應該拒絕它。」參奧爾森著，吳瑞誠、徐成德譯︰《神學的故事》，(台灣︰校園，2002)，頁42-43。亦可見得這是與柏拉圖主義的二元論之「賤物質﹙包括肉體﹚，重靈魂」的世界觀很有關係，參梁家麟：《基督教會史略：改變教會的十人十事》，頁135。
[12]在修道主義萌芽的階段，不少人願意捨棄世界、進入苦修生活，他們均是以單純的心，按聖經的教導開始。其中一位表表者就是沙漠之父安東尼﹙Antony，AD251-356﹚。他某次於教會中，聽到講員談及馬太福音中：「耶穌說：你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。﹙太19：21﹚」，該段經文深深感動了他，於是他立刻賣掉一切財產，到鄰邊的村莊，追隨一位終生專心祈禱的長者，過著隱修士般的生活。漸漸地，他完全離開了人群，往沙漠而去。參Dr. James Houston著：<教會歷代屬靈神學傳統﹙二﹚：沙漠之父的修道生活>，頁23。
[13]參吳新豪著︰《天主教禮發展史》，(香港︰香港教區禮儀委員會及香港公教真理學會，1994)，頁21-22。
[14]這成為日後更正教的一個重心教義。馬丁路德認為人人都是祭司，只視乎我們的內心是否以信心來回應神的召命。神的旨意就是我們的召命，祂在各人身上有祂的作為和背後的安排，並且安放人在不同的崗位上事奉祂。參Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism,. (London:Unwin Paperbacks, 1985), p80.
[15]這成為日後更正教的一個重心教義。馬丁路德認為人人都是祭司，只視乎我們的內心是否以信心來回應神的召命。神的旨意就是我們的召命，祂在各人身上有祂的作為和背後的安排，並且安放人在不同的崗位上事奉祂。參Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism,. (London:Unwin Paperbacks, 1985), p80.
[16]楊慶球︰《馬丁路德神學研究》，(香港︰基道，2002)，頁78。
[17] Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism., p59.
[18]參Ian Hart, “The Teaching of Luther and Calvin about Ordinary Work: 2. John Calvin(1509-1564)”, p135.
[19]雖然「呼召」或「召命」(calling)的觀點，是由馬丁路德首先提出，但加爾文卻有更強烈的看法，加爾文認為信徒的召命就是要在一生中每一個行動都要加以把握，將召命實踐在生活之中。參林鴻信著︰《加爾文神學》，(台北︰校園，2004)，頁265。
[20]威廉．艾恩(William C.Innes)著，趙心瑜譯︰<加爾文的經濟神學思想──職業無分聖俗>，(25-10-04 ，10:23pm)，下載自http://www.christianstudy.com/data/theology/calvin_on_career.html。
[21]參Ian Hart, “The Teaching of Luther and Calvin about Ordinary Work: 2. John Calvin(1509-1564)”, p124.
[22] <一個壞行為的傳福音者，會不會讓這福音失效？──基督教小小羊園地>，(19-6-2011 ，17:00)，下載自http://blog.roodo.com/yml/archives/1265647.html。
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