哥林多前後書(二)

希臘思想總是把身體和靈魂開，身體在希臘思想中沒有地位，其實希伯來思想不是這樣，而是認定人是身體會呼吸的靈魂，所以拯救靈魂就等於拯救身體。哥林多教會最主要的問題是，他們只追求屬靈的內在的事，沒有認清身體和靈魂都是上帝所創造。希臘人對身體有三種做法。1.放縱身體。反正不管身體做了什麼，都不會影響到靈魂。2.漠視身體，設法除掉生活中的慾望。3.崇拜自己的身體。

保羅不得不對哥林多人說，豈不知你們的身子是聖靈的殿，你們對待身體的方式，會影響你們的靈魂。他們對於身體抱持不正確的觀念，所以他們很難相信復活，因為那是身體的復活。今天仍然有很多基督徒對身體抱持不正確的觀念。用身體敬拜上帝是屬靈的，希伯來的思想是，敬拜的時候，向上帝舉手，在主面前跳舞，相信身體就是要獻給神的。要將身體獻上當作活祭，這是哥林多前書的重點。哥林多人也以為獨身比結婚要來得神聖，這和希伯來想完全相反。獨身並不比已婚來的神聖。

十二章談到什麼叫做屬靈恩賜，十三章談到有屬靈恩賜卻沒有愛，而十四章是最理想的情況，有屬靈恩賜也有愛。愛是有三種層面的。第一種是情愛，發自情慾，被外表吸引。正面的情愛詞彙是Eros。而Epithumia則有強烈負面的含意。Epithumia的愛是建立在彼此的吸引力之上，這純粹跟肉體有關，吸引力一旦消失，你對對方的情慾就會消失。另外一個愛的詞彙是Philadelphia，指著是對別人的好感，基本上是志趣相投、知性的感覺。第三種是Agape的愛，這是一種關心、付出的愛，這種愛會去關心別人，這種愛是出於意志的行動，是決定要去關愛別人。

人可以被命令彼此關愛，因為這是出於意志的愛。也可以要求自己這樣去愛人，至於你去愛的對象如何，倒是沒有什麼關。世上可以找到很多情愛和友愛，但是主動的關愛實在是少之有少。上帝的愛卻是這一種，上帝愛我們並不是因為我們有魅力，也不是因為我們可愛。教會中如果沒有Agape這種聖愛，當屬靈恩賜出現的時候，勢必會造成分裂。靈命要成熟，必須有聖愛，如今長存的是信心、盼望和聖愛。情愛不能長存，友愛也不能長存。很多教會的氣氛溫馨，因為大家都志趣相投；很多基督徒在敬拜音樂上，因為志趣相投而組成團體，但是呢，那並不是聖愛。聖愛是儘管志趣不同，卻仍然彼此關心、相處融洽。

保羅離開哥林多教會後，教會經歷了兩個階段。第一階段是來了一些好的傳道人，亞波羅來了，彼得來了，但是他們開始比較這些傳道人。絕對不要比較傳道人，這樣做非常危險，因為他們都沒有為你釘十字架。第二階段是，來了一些不好的傳道人，自稱是「特別的使徒」，他們對保羅有很多惡劣的批評。保羅面對這種種批評，就為自己來辯護。保羅不容許別人毀謗他的事工，這是一到七章的主要內容。但第十到第十三章是很不一樣的。這裡不是為自己辯護，而是攻擊別人，並且是非常嚴厲的指控，他改用非常諷刺的口吻，因為這些人是假使徒進來掌管教會，對教會造成極大的殺傷力，他的語氣不再溫柔。保羅在這裡講這麼多，並不是要為自己的名聲辯護，而是為他所擁護的福音辯護。因為拒絕接受信息的人，會去攻擊傳講信息的人，這些人悄悄地破壞福音的果效。八到九章是針對基督徒的奉獻有很好的教導。－－大衛.鮑森新約綜覽：哥林多前後書(二)