帖撒羅尼迦前後書牧養問題與神學重點

教會模範之處

把所信的實行出來，以愛心辛勞工作，又堅守對我們的主耶穌基督的盼望。(帖前1:3)效法了使徒，也效法主；雖然經歷患難、被同胞迫害，仍然在聖靈所賜的喜樂中領受信息、相信、忍耐，(帖前1:6; 帖後1:3-5)領受了那確確實實出自上帝的信息。(帖前2:13)離棄偶像服事真神(帖前1:9)，成為馬其頓和亞該亞所有信徒的模範。(帖前1:7)保羅稱讚他們的確是使徒們的光榮和喜樂！(帖前2:19-20)並因著你們的信心使徒們得到鼓勵。(帖前3:6-7)

教會面臨的問題

遭受大難，被同胞迫害。(帖前1:6; 2:14-16)有人毀謗保羅，所以使徒說明自己如何日夜工作不成為負擔，言行都是純潔、公正、無可責備的。(帖前2:9-10)要聖潔不可淫亂。(帖前4:2-8)教會出現裂痕。[1](帖前4:9-10; 5:13b)屬於白晝的弟兄姊妹們要警醒戒備，因為那日子不會像小偷一樣突然來到。(帖前5:1-8)不要停止了工作和放棄一切日常事務，要他們必須保持冷靜，並且指示他們仍要繼續工作(帖前4:10-12; 帖後3:6, 10-12)用最大的敬意和愛心對待並尊重那些在你們當中辛勞工作─那些主所選召來勸誡他們的人。(帖前5:12-13)

要提防不肯服從教導的人，但要勸導他。(帖後3:14-15)

信徒生活的教導

要謹慎，常常彼此關心，為別人的好處著想。(帖前5:15)要常常喜樂(帖前5:16)，常常禱告(帖前5:17)，在任何環境中都要感謝(帖前5:18)。不要抑制聖靈的工作(帖前5:19)；不要輕視信息的傳講(帖前5:20)。要詳細察驗每一件事，持守那美善的(帖前5:21)，棄絕一切邪惡(帖前5:22)。

神學重點

一、末世論。「他們憂慮那些在主還未降臨之前已經去世的人的遭遇。保羅在信中安慰他們，那些在耶穌裹面睡了的人，必不會失去主賜給他們的榮耀」[2](帖前4:13-18)。保羅教導主再來的日子來到以前，是有徵兆的。必定先有最後的反叛；那註定滅亡的不法者要出現。那神祕的不法者已經開始工作；但是，等到阻止這事的手移去後，這事才會發生。(帖後2:1-7)「兩封信中末世論的差異只是強調的重點不同，並非原則性的分歧。正如克羅格指出的，合理的假設是：使徒保羅為糾正第一封信中，末世論所引起的有意或無意的誤解，不是在修正末世論本身。」[3]

二、信、望、愛的關係。(帖前1:3-4)

三、關乎三位一體的真神。[4]

四、靈、魂、體：「保羅不是在分析人的本質，而是迫切祈求他們全人能蒙保守。」[5]「保羅這樣詳列這三方面，確是為要加重語氣，強調整個人都是救贖的對象。在這備受爭議的一句話裏面，可能是最值得留意的一點就是：身體像「靈與魂」一樣被納入神的救贖及聖化的計劃中。」[6]

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[1] 文國偉譯。《巴克萊 每日研經叢書 腓立比書．歌羅西書．帖撒羅尼迦前後書 注釋》

[2] 同註1

[3]《丁道爾聖經註釋》http://www.edzx.net/chajing/New%20Testament/52%201Thes/52DT00.htm

[4]陳終道《新約書信讀經講義》http://www.edzx.net/chajing/New%20Testament/52%201Thes/52JT00.htm

[5] 《丁道爾聖經註釋》http://www.edzx.net/chajing/New%20Testament/52%201Thes/52DT05.htm

[6] 《天道聖經註釋》http://www.edzx.net/chajing/New%20Testament/52%201Thes/52TT05.htm

加拉太書牧養問題與神學重點

寫作目的

「…讓人們弄清楚保羅的使徒權柄和福音的本質。」[1]因為「有猶太基督徒前來並教導使徒的外邦歸信者，他們認為，要得到上帝完全的福分，就必須接受割禮和成為猶太人。」(2:12-14;5:2;6:12,13)。保羅很驚奇「你們竟然這麼輕易地離棄了藉基督的恩典選召你們的上帝，而去隨從另一種福音！(1:6)」可見保羅有些責備加拉太信徒不能謹慎分辨真理(5:7-10)，同時也「不會分辨人的好歹(4:17-18)」[2]。

教會問題

信徒之所以不能謹慎分辨真理、傳講者的動機(4:12-20)以至被別的福音迷惑而輕易地相信(1:6-10)，這是因為信徒「愛慕真理的心已冷淡(4:16)」[3]，而且「不能持續對主的道表示堅定的信心，對主的僕人存著愛心。(4:18)」[4]。不僅如此，信徒更用自由當藉口，所以保羅勸道：「不可用這自由作放縱情慾的藉口，卻要以愛心互相服事。」(5:13)，否則「相咬相吞，你們一定同歸於盡。」(5:15)並要順服聖靈引導(5:25-26)。

有一些問題是源自「自我為中心的生活方式(6:7-8)」，像是「待犯錯之人毫無憐恤」(6:1)、「個人只顧自己」(6:2)、「自我膨脹 、喜歡比較」(6:3-4)、「不負責任」(6:5)等。保羅總結說：「…若為著得聖靈的喜悅而撒種，他會從聖靈收穫永恆的生命。」(6:8)並且鼓勵「我們行善，不可喪志；」(6:9)

另外保羅「很替你們擔憂，只怕從前我在你們當中的工作全都落空了。」(4:11)，因為加拉太信徒「竟死守著某些日子、月份、節期、年份！」(4:10)，如同重新去作無能無用的星宿之靈的奴隸 (4:8-9)。最後一個勸戒是應供給主僕之需用(6:6)[5]。

神學重點

一、使徒的權柄。耶穌基督和那使他從死裏復活的父上帝指派保羅成為使徒，(1:1)並且保羅所傳的福音，是耶穌基督親自啟示的。(1:11-12)上帝以他的大能使保羅成為外邦人的使徒。(2:1-10; 6:17)「而加拉太信徒之前已經接受保羅使徒的權柄(4:14)，保羅要他們堅持最原始的福音(1:8,9)才是正統。」[6]

二、在基督裹的救恩。保羅強調福音有兩個面向[7]，分別是「基督的十字架」(1:4; 3:13; 3:1; 6:14; 2:20)與「在基督裹因信稱義」(2:16; 5:5)。

三、聖潔。因信稱義成為自由人後不可放縱情慾，卻要以愛心互相服事。(5:13)因為以愛的行動表現出來的信心才算重要，(5:6)法律的精神就是要「愛人如己」。(5:14)人本性的慾望(5:19-21)跟聖靈互相敵對(5:17)，既然聖靈賜給我們新生命，我們就該讓他引導我們的生活(5:25)，結出聖靈的果子(5:22-23)。屬於基督耶穌的人已經把他們本性上的一切邪情慾望都釘死在十字架上了。(5:24)

四、上帝的子民合一。保羅公開指責彼得，因為怕主張外邦人必須接受割禮的人，就退縮不敢再和外邦信徒一起吃飯。(2:11-16)並說在基督耶穌的生命裏，都成為一體了。(3:25-28)

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[1] 喬治．賴特(George R. Knight)著，周翠珊譯《探索加拉太書與以弗所書》。時兆出版社，2009年12月初版1刷，頁14

[2] 陳終道《新約書信讀經講義──加拉太書》http://www.edzx.net/chajing/New%20Testament/48Gal/48Index.htm

[3] 同註2

[4] 同註2

[5] 同註2

[6] 註1頁15

[7] 註1頁15-18

湯姆․賴特在《再思保羅神學爭議》書中對福音看法的辯護

賴特在此論述何謂使徒保羅所認為的福音。「福音並不是一套叫人得救的系統。」[1]「『傳福音』就等於是『傳耶穌』。」[2]也就是「耶穌這位被釘且復活的彌賽亞是主。」[3]

「福音對保羅而言，不是與歷史無關，只關乎私人的『個人怎麼得救』的信息，而是對耶穌四方面的一種宣告：」[4]

一、「攻克所有邪惡勢力，包括罪和死本身在內，已在拿撒勒人耶穌身上，特別是十字架上，獲得了決定性的勝利。」[5]因為「罪惡和死亡兩者緊緊相聯。假如耶穌勝了罪惡，死亡便無法捆鎖祂，因祂從死裡復活，便表示祂在十字架上真的對付了罪。」[6](林前15:1-15)

二、「耶穌的復活誕生了嶄新的世代，引進那企盼已久的預言可以成就，以色列被擄可以結束。」[7]「『末世』已在耶穌復活時來到，然而所有屬耶穌的人要復活的『末世』，卻尚未來臨。」[8](林前第十五章)我們目前都活在這兩個『末世』之間。

三、「這位被釘且復活的耶穌原來就是以色列的彌賽亞，他們那位代表性的君王。」[9]「彌賽亞式的應許經文」[10]，創49:10，說到：「猶太的王室會延續不斷，直到它在彌賽亞身上得到完滿的實現。」[11]「神對亞伯拉罕的應許如何在「基督裡」，即在彌賽亞身上成全了。」[12](加3:1-4:11)保羅在羅馬書一開始就表述：「耶穌是君王，是彌賽亞，是大衛子孫。」[13](羅1:3-4)

四、「耶穌也因而成為全世界的真君王，在祂的名下萬膝要跪拜。」[14]像詩篇來聲稱耶穌為世上最高的君王：「詩2:7-8、詩72:1,8、詩89:20-21,26-27。」[15]

「福音本是神的大能」(羅1:16)，「福音以神全面的恩惠，全面的慈愛將祂顯示出來。」[16]福音不只在顯明事實，「乃在使王權得以生效，確實地叫人歸服順從。」[17]「是永生神發出祂的慈愛，改變人心，更新生命，叫人得以跨越傳統障礙而建立愛的團契，釋放他們從受捆綁的異教中得以自由，使他們成為原本就該是的真正的人類。」[18]「福音並非只是有關神拯救人的大能，福音就是實際拯救人的大能。」[19]

不同論點及個人看法：

一、沒有解釋腓3:7-8不是保羅宣告要放棄猶太傳統[20]。這可能是因為「『背景解經法』看歷史背景重於上下文的意思所導致。」[21]

二、幾乎不見基督是祭司並且缺乏「贖罪」的觀念。「上帝赦免罪人，因著上帝公義的要求及上帝的心意，唯有基督來到世上才能擔此重任。」[22]

三、十字架的意義過於簡化，只強調得勝，卻忽略了代贖。「看哪，　神的羔羊，除去（或譯：背負）世人罪孽的！」(約1:29)

四、過於強調「君王主耶穌」而忽略了「祭司主耶穌」。「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是　神的兒子耶穌。」(來4:14)

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[1] 湯姆˙賴特，《再思保羅神學爭議》，白陳毓華譯（台灣：校園，2000），頁65。

[2] 同上。

[3] 同上，頁66。

[4] 同上，頁89。

[5] 同上。

[6] 同上，頁72。

[7] 同上，頁89。

[8] 同上，頁74。

[9] 同上，頁90。

[10] 同上，頁80。

[11] 同上。

[12] 同上，頁79。

[13] 同上，頁77。

[14] 同上，頁90。

[15] 同上，頁81-82。

[16] 同上，頁91。

[17] 同上。

[18] 同上。

[19] 同上。

[20] 同上。頁70。

[21] 王韋淯，〈三思保羅神學爭議──談「保羅福音」〉，《改革宗神學院院訊》，28（2006年8月）：5-18。

[22] 同上。