「福音對保羅而言,不是與歷史無關,只關乎私人的『個人怎麼得救』的信息,而是對耶穌四方面的一種宣告:」[4]
一、「攻克所有邪惡勢力,包括罪和死本身在內,已在拿撒勒人耶穌身上,特別是十字架上,獲得了決定性的勝利。」[5]因為「罪惡和死亡兩者緊緊相聯。假如耶穌勝了罪惡,死亡便無法捆鎖祂,因祂從死裡復活,便表示祂在十字架上真的對付了罪。」[6](林前15:1-15)
二、「耶穌的復活誕生了嶄新的世代,引進那企盼已久的預言可以成就,以色列被擄可以結束。」[7]「『末世』已在耶穌復活時來到,然而所有屬耶穌的人要復活的『末世』,卻尚未來臨。」[8](林前第十五章)我們目前都活在這兩個『末世』之間。
三、「這位被釘且復活的耶穌原來就是以色列的彌賽亞,他們那位代表性的君王。」[9]「彌賽亞式的應許經文」[10],創49:10,說到:「猶太的王室會延續不斷,直到它在彌賽亞身上得到完滿的實現。」[11]「神對亞伯拉罕的應許如何在「基督裡」,即在彌賽亞身上成全了。」[12](加3:1-4:11)保羅在羅馬書一開始就表述:「耶穌是君王,是彌賽亞,是大衛子孫。」[13](羅1:3-4)
「福音本是神的大能」(羅1:16),「福音以神全面的恩惠,全面的慈愛將祂顯示出來。」[16]福音不只在顯明事實,「乃在使王權得以生效,確實地叫人歸服順從。」[17]「是永生神發出祂的慈愛,改變人心,更新生命,叫人得以跨越傳統障礙而建立愛的團契,釋放他們從受捆綁的異教中得以自由,使他們成為原本就該是的真正的人類。」[18]「福音並非只是有關神拯救人的大能,福音就是實際拯救人的大能。」[19]
不同論點及個人看法:
三、十字架的意義過於簡化,只強調得勝,卻忽略了代贖。「看哪, 神的羔羊,除去(或譯:背負)世人罪孽的!」(約1:29)
四、過於強調「君王主耶穌」而忽略了「祭司主耶穌」。「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是 神的兒子耶穌。」(來4:14)
謝謝分享。我倒是覺得勝過罪惡含義很廣,包括了上帝在舊約所規定的贖罪/潔淨。那時祭司擔當百姓的罪並不等於替罪的意思。
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