約書亞記(一)

大衛.鮑森(DavidPawson)–舊約縱覽：約書亞記(一)

約書亞記裏面沒有記載任何律法，後面的書卷也都沒有律法，等於已經走出了律法，在講這些律法在生活中的實際運用。摩西五經之後的這六卷書，我們稱為歷史書，猶太人稱作先知書。從約書亞記到列王紀下是個悲哀的故事，講他們到了應許之地後來卻又失去。約書亞記主要在談順服，聖經從這卷書開始變得很不一樣。

現代聖經研究有一個很危險的趨勢，認為聖經的真理不是表現在歷史以及科學上，而是表現在道德和宗教上。約書亞記整本書最大的問題就是太陽和月亮停住一整天，所以他們就因此說這是神話。而當中所包含的真理是：上帝要幫助以色列打勝仗，但是這並不是真的歷史事件。然而一旦刪除神跡，就等於是把上帝從歷史上刪除，剩下的部份就只有人的歷史。聖經其實在記載以色列這位神的歷史，所以聖經記載的不是以色列的歷史，而是上帝從古到今的作為。

聖經應該整體來看，這樣才能夠真正了解聖經。這卷書涵蓋約書亞生命當中從80歲到120歲，總共40年。摩西同樣領導40年。差別是摩西既是領袖又頒布律法給以色列民，但約書亞只是領袖而已。第2章到第5章描述他們怎麼進去，怎麼樣度過約旦河，怎麼樣第一次踏入應許之地。他們過了約旦河的那一天，天就不再降下嗎那了，但是上帝賜給他們一塊流奶與蜜之地。6到12章記載他們如何佔領那裡。再來就是把土地分給一同去征服那地的其他支派。所以約書亞記中間分成三個簡單的部分：進入應許之地、征服那地、然後分土地。應許之地是這卷書的重點。

約書亞80歲領受呼召，來自兩個方向，上帝以及上帝的百姓。如果真的是上帝的呼召，上帝的百姓會看得出來，並且可以印證。上帝說，你的道路會亨通，凡是順利，這不是指他會變得有錢。聖經上的“亨通”這個詞的意思是指完成目標。上帝說有兩件事很重要，一件事就是你們的士氣，打仗的時候戰略很重要，但是打勝仗的關鍵卻在士氣。所以上帝對約書亞說，你的領導關鍵在於士氣，你當剛強壯膽！接下來第二個重點是品格。上帝對約書亞說，你必須遵守我的命令和律法。士氣和品格，這是上帝對領袖人物的兩大要求。

約書亞進去第一件事是差兩個探子進去窺探，信心不等於有勇無謀，耶穌就很強調打仗之前要先坐下來衡量代價。妓女喇合說：因為我相信你們的神，祂要把這塊地賜給你們，我想站在你們這邊。那就是信心，極大的信心。

約伯記(四)從安慰到批評：危機協談的藝術

約伯的三個朋友，具備愛心，又懂得道理，可是約伯卻沒有從他們得到任何的幫助，而上帝也說他們愚妄。原來，他們對上帝、對人以及對苦難的想法受到限制，以為人的受苦純粹是因犯罪。以致於本來是要安慰約伯的，最後卻變成批評。因此要幫助一個遇到挫折、在痛苦中的人，有以下原則可遵循。

一、要會聽：要會聽上帝的話，也要會聽人的話。有一個開放、接納的態度非常重要，切不可有先入為主，或是論斷的態度。受苦的人有情緒要發洩，那是不能用道理來折服他的。情緒和理性原是像兩條平行鐵軌一樣，很難找到交集。很多人以為發洩情緒不好，怕會一發不可收拾。其實，情緒需要適當的宣洩。只有當它被過度壓抑時，才會演變出不可收拾的場面。

二、要會問與診斷：要問出他心裡真正的感覺，探討他問題的癥結，看看他的苦處苦情是何原因。在對話時有幾個技巧可以幫助受苦的人感受到你的關心。1.反映：這是重複對方的話。2.求證：確定我們所聽的可以這樣問：「你的意思是……？」這樣做可以給對方一個澄清的機會。3.總結：以簡單幾句做個談話總結。

三、要代禱與啟發：為他代禱，並用一些問題來啟發他的思想，而能脫離自憐之困境。也可以用上帝的話來幫助他，但是不能變成說教。

四、如果要討論所遭遇的苦難，最好不要追究為什麼(why)，這可能會引發一場辯論。談談如何面對(how)，從中可學習什麼功課(what)，還更實際些。

不論如何苦難的起因，它能煉淨一個人，試驗出行為動機。在烏雲密佈、看不見上帝的時候，不要忘記約伯記所告訴我們的，全世界仍然在上帝全能的掌握底下。雖然暫時好像撒但掌權，上帝的旨意卻不會絲毫受損。遇見苦難時，我們可以大膽地、誠實地把一切的情緒拋給上帝，但絕不要轉背離開上帝。當我們四周圍的人遭受苦難時，我們不必跟他論理，要用厚厚的慈愛對待他，也要容許他發洩心中的不滿與苦悶。

• 原文(《成人主日學聖經課程》作者 梁望惠 2011.10.30)：http://bible.fhl.net/isa/isa69.html
• 聖經：http://cb.fhl.net/

約伯記(三)旋風中的迴響：上帝對苦難的答案

驕傲的人、河馬、鱷魚這三種傲視一切，他們還是在上帝的管理之下。

苦難的可能原因，出於人的慾望或期待、是一種罪與報應、是別人加的、出自撒但的攻擊、是上帝給的試煉。但是尋找事情發生的原因，是相當困難的，也有可能弄錯。

約伯在痛苦漫長黑夜等待、長久迷霧困惑之後，上帝終於在旋風中向約伯顯現，回答約伯的問題。上帝告訴約伯他為什麼平白遭受這麼大的苦難，相反地，祂提出了一百多個問題來反問約伯。這其中上帝的話語所揭示的是：1.祂全能的創造和掌管：宇宙並不是按我們人所看的善惡或智慧來運行。上帝按祂的能力來創造並管理一切，萬物在祂的攝理之下各得其所。2.有些事情是人所無法理解的：上帝用各樣的問題來提醒約伯，宇宙中多的是他不能理解的奧祕，苦難正是這千萬奧祕中的一種。3.祂對約伯受試處境的關懷：雖然約伯無法理解苦難的奧祕，但是上帝卻關心他的處境，願意與他同在。

焦源濂歸納出上帝這兩次發言的重點，第一次著重在祂創造萬有的智慧和大能，第二次著重在祂治理萬有的權柄和榮耀。上帝創造了這世界，而且負責到底。這正是約伯能夠安息在上帝裡面的緣故。

約伯對上帝說，「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」這裡讓我們看到，一個人對上帝的認識是有階段性的。只要我們不放棄，即使有再多的埋怨、再大的憤怒、再深的懷疑，都還可以緊緊地抓住上帝，而得以親近祂、來到祂面前。約伯的第二個收穫是更深刻地認識自己。他在聽了上帝第一段話時說，「我是卑賤的！」。當他面對人時，曾經一再地自以為義；但是當他面對上帝時，他才看清自己。加爾文指出，一個人只有認識上帝，才能夠真正地認識自己；而且也只有認清自己，才能夠認識上帝的偉大，這正是約伯的體會。但是約伯這樣的反應並未使他因為感到不配而遠離上帝，他還是緊緊地抓住上帝，這就是約伯信心偉大之處。

「上帝不要你了，你太糟糕……」，這樣的聲音一定出於撒但，我們要拒絕聽他。從聖靈來的感動，雖然會使人感到渺小、不配、污穢，卻同時也會帶來赦罪的平安和喜樂，而使人願意來到上帝面前。撒但一切的作為，目的就是要使人遠離上帝。

約伯的故事如果不是喜劇收場，你還能夠保持住信心嗎？拉撒路是受苦至死的一個典型。拉撒路因為有信心，在死後得以在亞伯拉罕的胸前享福(路16:19-31)。另一個例子是耶穌自己，他在十字架上忍受肉身的痛苦時，曾向上帝呼喊說，「我的上帝！我的上帝！為什麼離棄我？」(太 27:46)他是上帝的兒子，卻羞辱地死在十字架上。看起來好像一切都失敗了，但是上帝卻叫他在第三天復活。他們在生前都沒見到什麼，卻能夠用信心的眼睛看到未來。希伯來書第十一章提到許多有信心的人，他們都是這樣。「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅、是寄居的。」(來11:13)「這些 人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的」(來11:39)。如果能夠超越時間、跨過歷代來看，或可幫助我們解決不是喜劇收場的這個難題。

楊腓力指出我們在讀約伯記時，最好不要認為得賞賜是一種必然的結局，一定會在今世發生。約伯得賞賜只是代表將來要來臨的一切福份的兆頭而已。約伯得到上帝的祝福之前，曾經先修好他和三個朋友的關係。要得到上帝的祝福，必須先修好和人的關係。這是今天要服事上帝的人所必須學習的功課。

• 原文(《成人主日學聖經課程》作者 梁望惠 2011.10.30)：http://bible.fhl.net/isa/isa68.html
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申命記(二)

大衛.鮑森(David Pawson)舊約綜覽：申命記(二)

Mount Ebal (right), Mount Gerizim (left) and between them the town of Shechem. By David Roberts, 1842

摩西在人生最後一個禮拜，向新一代的以色列百姓講三次話。首先回顧當年上帝在西乃山和他們父母立約之後，從西乃山走到應許之地，本來只需要11天的時間。但因為缺乏信心，他們的父母卻走了15,490天。當年他們來到加低斯巴尼亞，派12個探子花40天窺探那流奶與蜜之地後，其中的10個人反對進去，只有約書亞和迦勒2個人說上帝比那些人都強，我們絕對進的去。最後這250萬人中，只有這2個人進了應許之地。新約聖經中保羅、希伯來書的作者、還有猶大用這件事來警告基督徒，重點不是起跑點上有誰，而是誰跑到終點。

第二次的重點在講「尊重」。尊重上帝，尊重祂的聖名，尊重祂的聖日，尊重你的父母，尊重生命，尊重婚姻，尊重別人的財產，尊重別人的名譽。摧毀社會最快的方法，就是摧毀尊重。然而全部十誡都是建立在尊重的原則上。

「這樣你就可以得福，在地上的日子得以長久」這句話不斷出現。摩西律法鉅細靡遺，顯示出上帝關心我們全部的生活。上帝說凡事都有正道可循，祂要人人在生活各方面都活出正道。其次律法是一體的，因為生命不能切割。這些律法的目的，不是要加給人許多約束。上帝要我們活的健康快樂，所以讀這些律法對我們有益。

最後一次講話是說，當上帝帶他們進去應許之地後，一定要上以巴路山和基利心山， 把所吩咐的祝福和咒詛朗誦一遍，然後切實遵守。舊約接下來的故事，完全印證了這些祝福和咒詛。上帝是信實的，祂遵守應許，賜福給他們，但是也咒詛他們。他們蒙受的祝福比別的國家多，受到的咒詛也比別的國家多。這證明上帝真實存在，而且祂是以色列的神。因此可以用兩句話來歸納出以色列全部的歷史：順服神，行公義，就蒙受祝福；悖逆神，行罪惡，就蒙受咒詛。

耶穌很熟悉申命記這卷書，所當祂在曠野受試探的時候，引用申命記的經文來護衛自己。人活著不是單靠食物，這是申命記的經文。登山寶訓也多次引用申命記。還有人請耶穌歸納摩西律法，耶穌就引述申命記，當盡心、進性、盡意、盡力，愛主你的上帝。就連記載律法的部分，最常出現的字眼就是「愛」。耶穌說：「你若愛我，就要遵守我的命令。」

律法和愛沒有衝突。你若愛主，就會遵守祂的律法。保羅說，愛成全了律法。所以重點不在守律法，而在愛，而且愛就是順服。愛在上帝眼中就是忠誠，愛就是忠於某人。所以有人問耶穌，律法是什麼，祂說：「就是愛。」上帝的兩大誡命，就是愛上帝和愛鄰舍。當耶穌死在十字架上時，我們信靠他就出黑暗入光明了。保羅說信仰的關鍵在內心，上帝關心的，不是身體有沒有受割禮，而是內心有沒有受割禮，內心邪惡的部分有沒有割除？內心能不能自由的愛主，並且活出正道。

約伯記(二)上帝、撒但與約伯：信心的挑戰

撒但擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。William Blake 1826

撒但是這世界敗壞和罪惡的根源，創世記第三章記載了撒但的工作，約伯記1:6是舊約首次提及撒但這個名字，它的意思是仇敵、攻擊、控告、抵擋，這都正好說明了他的性格。撒但的工作：他說謊、試探人，與人作對，又做眾善的仇敵。他善用詭計，甚至裝做光明的天使。他設網羅，把人擄去，又像獅子要吞喫人。他掌死權，能夠充滿人心、有可能勝過人。他最喜愛離間人與上帝的關係，經常在上帝面前控告人。他對福音的傳揚百般地攔阻，當人聽了福音以後，又竭力將上帝的道從人的心中奪去。

撒但再厲害，他不像上帝那樣無所不知、無所不能。其次，上帝給撒但的准許都有一定的限制。要穿戴上帝所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。這全副的軍裝就是真理、公義、平安、信德、救恩、聖靈。最要注意的是不要隨便指稱別人或別人的意見為魔鬼。如果隨便指稱別人或別人的意見為魔鬼，彷彿自己就是上帝，自己所作所想絕對正確，這種態度除了讓人覺得過份武斷之外，對自己、對別人都沒有幫助。

撒但有個假設，約伯敬畏上帝有原因、有目的，是為了得到上帝的祝福。上帝容許撒但去試驗他，約伯雖然失去一切，他卻未放棄對上帝的信仰。苦難並沒有讓約伯棄掉上帝，反而催逼他更迫切地尋求上帝。最後上帝終於向約伯顯現。我們需要把注意力轉移到上帝自己，而不只是祂所賞賜的那一些福份而已。上帝希望我們認識祂、跟祂有交流和溝通。很多人在受苦時會說，我一直盡心盡力地服事上帝，怎麼上帝會讓我遭遇這些事呢？這是信心極大的挑戰，約伯留給我們一個極佳的典範；他不知道撒但的詭計，但是他全心信靠、順服上帝。

雖然在理智上，在信仰裡，一個人可以說出充滿信心的話語，但是在真實的感覺中，仍然難免產生一些負面的情緒。約伯讓我們看到一個活生生的、有血有肉的人，他的信心並不因為他說了那一堆話而被打折扣。這裡讓我們看到信心和情緒的關係。一個有信心的人，並不能保證他不會有情緒反應產生；而有情緒的產生，並不表示他就沒有信心。重要的是如何舒解這些情緒，以便正常地運作下去。因此，當我們受苦時，如果苦難的程度不高，我們能夠高唱信心的凱歌，那是一件值得感謝的事。但如果挫折太大，引發許多的情緒，我們也不必太在意或自責，要到上帝面前來，這才是最重要。對自己如此，對別人也是一樣。

• 原文(《成人主日學聖經課程》作者 梁望惠 2011.10.30)：http://bible.fhl.net/isa/isa67.html
• 聖經：http://cb.fhl.net/

詩篇(一)

大衛.鮑森(David Pawson)舊約綜覽：詩篇(一)

詩篇22-24要一起看，上帝是救主，然後是牧羊人，最後是至高無上的神。

猶太人稱詩篇為「讚美」。詩篇可以用說的、唱的，有的是要用喊的。詩篇的寬度涵蓋了個人到世人的需要，深度則涵蓋最大的喜悅到最深的悲傷。「我的心哪，你為何憂悶。」「主啊，求你把我的眼淚裝在你的瓶子裏。」詩篇最好能夠朗讀出來，默想詩篇很好，讓信息進入心中。

五卷詩篇都是以榮耀頌做為結束，最後都將榮耀歸給上帝，以讚美作為結束。所以不管心情或是感受如何，最後總要將榮耀歸給上帝。

詩篇Elohim(以羅欣)或雅威來指上帝，Elohim傳達出了上帝超越一切的特質，但是雅威這個名字則表達出上帝與我們親近的特質。我們需要記住上帝超越一切，但祂也與我們親近。

每一首詩歌的靈感都是來自某個情況和經歷。整個詩篇可以說是大衛一生的寫照，詩篇第3篇就是他在逃亡期間寫下的。你讀的時候可以感受到父親逃避兒子追殺的羞辱感受。詩篇第7篇是大衛受到便雅憫人古實攻擊，向上帝所唱的歌。詩篇18篇的背景是，耶和華救大衛脫離一切仇敵和掃羅之手，他在逃亡的時候得蒙上帝拯救。詩篇第23篇是大衛在他日常的牧羊工作中有感而發所寫的。詩篇29篇是在一場暴風雨之後寫的。

大衛和拔示巴犯罪後，當先知拿單來找大衛，直指大衛犯了罪，於是大衛便寫了詩篇51篇：上帝阿，求你按你的慈愛憐恤我，求你為我造清潔的心，不要從我收回你的聖靈，不要將我的名字從你的生命冊上塗抹。但是大衛第二次的犯罪，是他數點人數完全是出於驕傲，聖經說撒但試探了他。當他發現這樣做得罪了神，就寫了詩篇32篇，這是一首感人的詩篇。詩中說，他閉口不認罪的時候，全身骨頭就枯乾，但他一開口認罪就恢復了健康。

詩篇第2篇就是在所羅門登基的時候寫的。在第2篇你可以讀出大衛望子成龍的心情，上帝對大衛的應許在此實現。祂應許在大衛的兒子登基作王的時候做他的父，所以詩篇第2篇說：你是我的兒子，我今日生你。詩篇119篇是要鼓勵你讀聖經。還有一些詩篇是要鼓勵你禱告。詩篇92篇鼓勵人要守安息日。

詩篇22-24篇是很重要的一組，這三首詩篇要一起看。我把這三首稱為十架、手杖和王冠。上帝是救主，然後是牧羊人，最後是至高無上的神。如果你只看祂為牧羊人，漠視另外兩個身份，就等於扭曲上帝的話。

約伯記(一)苦難的探索

約伯記(一)苦難的探索

一提到約伯記，我們就聯想到苦難，這可能是約伯記受許多人喜愛的原因之一。究竟人為什麼會受苦？特別是義人為什麼會受苦？約伯記讓我們看到，有些在靈界發生的事，不是人所能理解。一般人都有因果報應的觀念，約伯記卻對這個原則提出挑戰，因為它不能解釋發生在約伯身上的事。犯罪會受到懲治而受苦，但是受苦不一定從犯罪而來。

約伯的存在可以幫助我們瞭解一些虔誠人的受苦，而不必用批評的眼光來看待他們。約伯記也幫助我們認清楚，要判斷一個人是否虔誠，不能用他物質上或看得見的成就，而必須看他的道德生活。再者，一個真正敬虔的人，不必對所遭遇的災難默默順受，他可以勇敢地向上帝求問、禱告。約伯記最後可以說以喜劇收場。

約伯記一共四十二章可分為：散文體的序幕(1:1~2:13)，詩體的對話(3:1~42:6)，散文體的跋(結語)(42:7-17)。作者刻劃出約伯這位不尋常人物的正直、敬畏上帝，以及他所遭遇極大的逆境與苦難。約伯的三個朋友正確地指出，上帝是偉大的、公正的、智慧的、全能的，因此約伯應當接受人的有限，謙卑在上帝面前。但是他們認為約伯的不幸遭遇是因為犯罪的結果；這種錯誤的註解使他們對約伯的關心和協談完全徒勞無功。其實約伯最大的痛苦是心理上的孤立和煎熬；他的朋友對他的遭遇多加指責，使他感到被遺棄。

上帝在最後並未回答約伯的問題，乃是宣告並顯示祂的全能。表面上看來，約伯記其實並未直接給予苦難一個完滿的解答，而是宣告上帝的偉大，顯明祂的同在。約伯的問題在他親身體驗到上帝的同在、瞭解上帝的偉大之後就消失了。約伯自始至終並不知道為什麼他會遭遇這些，但他對上帝的信心幫助他度過這一切。上帝掌管一切，但無需向人解釋祂如何管理這個世界。

古代近東也有許多智慧文學的作品，像埃及、蘇美人、巴比倫人都有類似的作品。特別是義人受苦這樣的故事，古埃及和巴比倫都有類似的記載。和聖經中的律法、先知書比較起來，智慧文學可以說更具有普世性。

原文(《成人主日學聖經課程》作者 梁望惠 2011.10.30)：http://bible.fhl.net/isa/isa66.html

聖經：http://cb.fhl.net/

申命記(一)

大衛.鮑森(David Pawson)舊約綜覽：申命記(一)

整捲聖經的模式是，上帝先向我們施恩，拯救我們，然後要我們以感恩的心，遵照祂的命令生活。上帝帶領新一代的子民過約旦河進入應許之地後，摩西吩咐他們，必須來到北邊以巴路山，南邊基利心山上，宣告上帝的祝福和咒詛，重新跟上帝立約。所以以色列人在曠野漂流40年後，這新的一代，有點像是重演當年西乃山的情景，這就是申命記的背景。因此申命記是出埃及記之後40年才寫的。今天也是一樣，我們的子女必須自己面對上帝，自己跟上帝立約。因為上帝沒有孫兒女，應許不能繼承，必須要自己進入上帝的應許。

「上帝賜給你們的地」與「進去得那地為業」是申命記中很重要的詞句。應許之地是上帝給的，是白白得來的禮物，但你必須付上代價去拿，否則就拿不到。這帶出兩個結論：「無條件的所有權」以及「有條件的居住」。雖然上帝把這塊地永遠賜給你們，但想住在那裡是有條件的。只要你們遵守我的律法，就能保有這塊地。但是如果你們不遵行我的律法，即使這塊地是你們的，你們也不能在這裡安居樂業。

申命記是以古代的條約形式寫成：1.前言(1:1-5)；2.淵源介紹(1:6~4:49)；3.基本原則宣示(5~11章)；4.行為規範(12~26章)；5.獎懲辦法(27~28章)；6.見證人簽名背書(30:19/31:19/32章)(通常請神明見證)；7.續約條款(31~34章)。

申命記的基本原則是十誡，再加上613條摩西的律法。如果以色列人沒有遵守律法，上帝會用天災或人禍來懲罰。天災就是讓天不下雨。更激烈的手段就會藉著人的手來攻擊他們。上帝帶以色列百姓從東邊過約旦河到應許之地，同時也帶領非利士人從迦斐託(革哩底島)來到這裡。(阿摩司書九章)上帝主要的用意，是要帶敵人來趕出原本住在應許之地上的居民。

上帝為何叫以色列人殺光住在應許之地的人？因為那地的居民的確是罪該萬死。以色列人進入應許之地以前，那地居民過著淫亂、社會不公平、偶像崇拜的生活。最糟的是膜拜多產之神，藉著性儀式來求得多產。創世紀15章：「我要讓你的家人和後代子孫在別的國家寄居400年，直等到亞摩利人惡貫滿盈的日子。」上帝的地球，是要給好人住的。祂的聖地是要給聖民住的。上帝為什麼不親自毀滅他們而要以色列人去做？因為上帝要藉這個告訴他們，你們如果像他們那樣，別人也會這樣對待你們。

耶和華─你的上帝，將這些國民從你面前攆出以後，你心裏不可說：「耶和華將我領進來得這地是因我的義。」其實，耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裏正直，乃是因這些國民的惡。(申9:4-5a)

申命記大綱：1.過去：回顧(1:1~4:43)；1a責備先民的小信(1:6~3:29)；1b勸勉百姓信靠神(4:1-43)。2.現在：宣示律法(4:44~26:19)；2a基本原則：專心愛主(4:44-11:32)；2b詳細法律內容(12:1~26:19)。3.未來：賞善懲惡(27:1~34:12)；3a重申盟約(27:1-30:20)；3b指定接班人(31:1~34:12）。